与大师相遇 | 迈蒙尼德著作《迷途指津》摘选，自然与心灵力量，就称之为天使

迈蒙尼德Maimonides

亦称哈罗本Harambam，

是中古时期著名的

犹太哲学家、天文学家、医生。

出生于西班牙的望族，

在埃及的福斯塔特定居并享有盛名，

并成为犹太社群的领袖。

麦蒙尼德的知名著作《迷途指津》，

是神学事物的哲学讨论。

身为犹太世界备受敬重的中流砥柱，

迈蒙尼德对中古世纪的大作家和大思想家，

例如巴鲁赫·史宾诺莎、

哥特佛莱德·莱布尼兹影响深远。

《迷途指津》引用其他宗教教义，

详细阐述了天使的使命及他们的力量，

从而扩大我们对于天使的定义

及其表现形式的观点。

第六章

关于天使的存在并不需要引经据典作为证据，

因为圣经中经常提到这个事实。

“伊罗欣”一词意指审判，

“两造就要将案件禀告审判官”。

他被象征性的指称天使，

也被喻为审判众天使的造物主。

当上帝宣称我是主、你的上帝，

所谓“你的”乃指称全人类。

但是“依罗黑·哈伊罗欣”

这个名词意指他是众天使之神。

“阿多·哈-阿多奈”意指苍穹星辰之主，

是其他娑婆造物的主人。

经文中的这些名词“伊罗欣”与“阿多奈”，

并非指称人类的审判官或主人。

因为这些审判官的位阶

远低于天堂的灵体，

更不是指称一般人类，

包括主人和仆人，

或被某些人当成神膜拜的石头及木头物体。

对上帝而言，

比起石头、木头或一块金属更高级。

因此这些名词只代表下列意义，

“上帝是超越所有审判官的大审判官，

亦是超越所有天使，在苍穹之上的主。”

我们在前段已经说明天使非肉身，

这与亚里士多德的观点一致。

唯一的差异点在于使用的名词不同，

他用了“智慧”一词，而我们用天使。

他的理论认为，

智慧是介于初始源与存在事物的中间体，

且会影响天体运行，

而天体运行是万物赖以存在之根本。

这也是我们在经文中所看到的观点，

上帝每个旨意皆被认为系借天使执行。

天使意指信使，

因此凡被赋予特定使命之人即为天使。

即使是粗糙造物的动作，

有时也是天使的行动。

而这行动乃是服从造物主的命令而来，

是他赋予力量方能执行。

举例而言，

“我的上帝差遣天使封住了狮子的口，

不让他们伤害我。”

元素也被称为天使，

风是他的使者，火焰是他的仆役。

毫无疑问，

天使一词是指人所派遣而来的信使。

举例而言，

“雅各差遣了天使，或先知所派遣的”。

“上主的天使从吉甲来到波金，

他差遣一位天使把我们领出埃及。”

当我们坚称经文显示

“上帝借由天使管理这个世界。”

我们所指的天使意思等同智慧，

在一些章节中，上帝会使用复数。

举例而言，

“我们要照着我们的形象造人，

让我们下去变乱他们的语言。”

我们的圣人对此解释如下，

上帝可以说是

“若不沉思冥想，

上主就不会有所行动。”

对于柏拉图使用“沉思”所表达的意思，

我认为是上帝可以说是沉思理想的世界，

因而创造存在的众生。

在其他经文中我们的圣人更明白的叙述，

上帝未得上主之意不会行事。

原文中使用的“家庭”一词为希腊文，

意指主人。

关于这句话“他们已经做了什么？”

以下的注释取自《大创世纪》

《与米德拉什传道书》(犹太人的宗教文本)，

说的并非他创造什么，而是他们创造什么。

因此我们推论，

他和他的天使们将其安排在其位置前，

已经决定好人类的四肢形态。

如同经文所说，“他创造了你们塑造了你们。”

在《大创世纪》中也曾提到

凡是经文中出现与上主这个词汇，

都应理解为天主与他的天使们。

如无知的人所相信的

经文中并没有显示这些信息。

上帝所言、所思、省察

或者他会咨询及采纳其他人的想法。 

造物主怎么会需要他所创造之人的协助？

他们只是展示出宇宙的所有面向，

甚至动物的肢体形态，

也是透过天使所创造，

因为自然的力量和众天使是完全相同的。

无知的盲目是多么粗劣和无益，

对一位据信是以色列的智者说，

“全能者差遣他的天使，

进入一位妇女的子宫孕育成胎儿。”

他将会满足于此一说法，

并可能在其中发现

有关上帝大能与智慧的描述。

甚至他相信天使是由熊熊大火组成，

形体大到宇宙的1/3，

而他还认为这是神圣的奇迹。

但是若告诉他，上帝赐予种子

产生和塑造肢体的一种形成力量，

这种力量就称为天使。

或者说所有的形态都是

受到主动智慧影响后的结果，

后者就是天使，就是我们的圣人。

真正的伟大与力量不被我们感官所感知，

我们的圣人已经说过，

对他这位开悟者而言，

“所有在身体内的力量都是天使，

更何况活跃在宇宙中的那些力量。”

《大创世纪》书中叙述如下，

“一位天使不会做两件事，

两位天使不会做同一件事。”

这就是所有力量的特性，

我们可以从常被引述圣人的话语中

发现这个观点，

“个人的自然与心灵力量

就称之为天使”，

这句话的原始出处来《自大创世纪》。

上帝每天都会创造一大批天使，

他们在他的面前唱歌，接着消失不见。

与此说法相反的观点则引用其他主张，

认为天使是永恒的，

且事实上天使永恒存在，

已一再被证明，

对此主张的回应为部分天使永恒存在，

其余则会灰飞烟灭。

事实却是如此，因为个别的力量短暂，

群体的力量则永恒不灭。

《米德拉什传道书》

Midrash-kohelet书中写道，

“当人们睡着后，

他的灵魂会与天使谈话,

天使会与小天使交流。”

聪明的读者会发现，

此处清楚地指出人的想象力也被称为天使，

而小天使一词意指人的智慧能力。

在明白的人看来，这一切说的多么清楚,

在无知的人看来，则又显得多么荒谬。

我们已经说过天使显现的形象,

是寓言异象的一部分。

有些先知看见天使

以人的形象出现,

举例而言,

“抬头看见三个人站在对面”。

有些人看到的天使

则是可怕恐怖的形象,

举例而言，

“他的相貌如上帝使者的相貌，甚是可畏”。 

还有人将他们看成火焰，

举例而言，

“上主的天使在荆棘里的火焰中向他显示”。

在《大创世纪》书中记载如下陈述，

“以亚伯拉罕Abraham而言，

他拥有伟大的预言能力，

天使就以人的形象显现在他面前，

而罗德Lot 的预言能力较弱，

他们就以天使的形象显现。”

在大创世纪中另有一段描述，

“在天使完成个人任务之前，被称之为人，

当他们完成自身任务，则被称为天使。”

这说法多么清楚，

他们说的天使只代表某一特定行为。

根据每个人的感知能力作为预言的一部分，

天使会以不同形象显现出来。

在这个议题上，

亚里士多德的观点并不违背经文，

至于他与我们之间最大的观点差异在于，

他相信这些天使是永恒，

与初始起因的必然结果同时存在。

但是我们相信他们在开端就已产生，

上帝创造了智能，

并赋予天体寻求和天使们一样的能力，

在创造智能与天体之间，

他寄予他们管理的能力。

第七章

天使含有不同意义，

可用于指智慧众生、天体以及元素。

所有这些都在从事执行神圣的命令，

但别认为智能和天体

如同存在体内的其他力量，

只遵循自然法则行事，

却浑然不知所为何事。

天体与智能可以意识到自身行为，

并能以其自由意志，

选择要影响的对象。

但这就不同于我们的行使自由意志

与管理其他事物的方式。

而那些事物只涉及短暂的众生，

我之所以采纳这理论，

是根据经文中特定章节，

举例而言，

“天使对罗德说，我不能做什么”，

并吩咐他要自救。

天使说“看那，因这事我已悦纳你”。

还有“你们在他面前要谨慎，

要听他的话”等等。

这些经文显示

天使能意识到所做的事，

并在赋予的行动范围内拥有自由意志，

如同我们在自己的领域内拥有自由意志，

这与我们当下的生命，

给予我们的力量一致。

差异点在于，

我们所为是属于卓越的最低阶，

无为引领着我们的影响效果与行动。

智能和天体只做好事，

他们只容纳美好与完善，

而他们从一开始就持续保持着运作。

没有人可以伤害，
上帝所要宽恕的人；
他会毫发无损，
即使整个世界都反对他。 

---Kabir

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