皈依之后需要留意什么吗皈依佛门后的留意事项

时间 2024-04-25 11:27佛学知识作者：天杀的老贼

皈依之后需要留意什么吗

　　真正皈依三宝的佛学生，应当奉行八正道，及亲近善常识，听经闻法，以增长聪明；礼佛敬僧，以培养福慧功德。皈依后，要以佛法来规范身心，稳固崇奉，变更气质，把以前的贪心化為喜捨，把瞋恨化為慈悲、把懒惰懈怠化為英勇精进，把消极消极化為积极乐观，并进而求受在家五戒、八关斋戒等，来提昇自己的崇奉层次，并植下趣向菩提的种子。

皈依后我们又应当留意哪些事项呢？

一. 持五戒

　　皈依的人，有的仅仅是为了皈依三宝；有的还愿望求授五戒。但不管想不想受戒，作为一个佛学生，持五戒都是至关重要的。因为严持五戒是做人的基本，儒家倡导仁、义、礼、智、信五常，仁是博爱；义是遵守道德规范；礼是不做不合法的事；智是要有聪明，保持苏醒的头脑；信是要有信誉，这和五戒所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒极其类似，所以说，五戒是我们所应遵守的根本道德规范。

　　五戒的第一条为不杀生，包含一切有情藏、思惟、记忆、知道冷热苦乐的生命体。当然，杀生有重罪和轻罪之分。重罪重如果指杀人，而杀牛马猪羊乃蚂蚁蚊子则属于轻罪。重罪是弗成懊悔的，犯下之后就落空了优婆塞或优婆夷戒；轻罪可以经由过程懊悔来清除业障。受戒之后若有违犯，就会有戒罪和业罪两重罪恶，能懊悔是戒罪，但业罪依然仍是存在。可能人人比较关心受戒后是不是必需吃素的问题，能吃素当然最好，假如一时还做不到，吃些三净肉也不算犯戒，尤其是家庭主妇，要筹划全家的饮食，免不了要接触一些荤食，只要不违背杀生的原则也是没什么妨碍的。

　　第二是不偷盗，在佛教里，偷盗也叫做不与取，只如果属于他人的器械，没有经由主人赞成就据为己有的行动都属于偷盗。

　　第三是不邪淫，所谓邪淫，是指合法夫妻关系以外的，不为社会道德所承认的男女关系。

　　第四是不妄言，凡是与事实本相相违背的说话都属于妄言。在佛教里，又有大妄言和小妄言之分。假如你本来没有道德，却诱骗别人说有道德；或是本来修行没什么境界，为骗取恭顺和赡养而鼎力大举吹嘘，凡此各种，都属于大妄言，属弗成悔罪，并会因之落空优婆塞及优婆夷戒。假如在日常生活中，看到某事却说没看到，没看到的又说看到了，则属于小妄言，是可以忏除的。还有一类为便利妄言，如到人家做客，为削减主人麻烦，本来没吃饭却说吃过了，属于便利妄言，没有什么罪恶。

　　第五是不喝酒。五戒的前四条属于性戒的领域，就是本体是违理的，不仅戒律所不允许，和社会道德也是相违背的。而不喝酒是属于遮戒，为什么佛陀要制订这一条戒律呢？因为一小我喝酒后，会在落空理智的状况下犯戒。佛经里曾有这样的记录：有位持戒严谨的优婆塞，某次外出归来，因口渴难耐，误将酒算作水喝了，成果神志隐约，刚巧邻家的公鸡飞来，他便将鸡捉来杀了，这就同时犯下了盗戒和杀戒，然后，邻居来寻鸡，他推说没有看见，又犯了妄言戒，而邻居又是位英俊的少妇，他一时兴起，成果邪淫戒也犯了。所以，佛教倡导禁酒，重如果为掩护前面四条戒。当然，也有开许的时刻，假如是生病须要酒来治疗，仍是许可的。

二. 持六念

　　在家居士除了受戒而外，还要常存六念。

　　（1）念佛：不时忆念佛的功德，以佛作为进修的榜样，以成佛作为人生目的。

　　（2）念法：不时忆念法的殊胜，以此鼓励自己赓续寻找真谛。

　　（3）念僧：不时忆念贤圣僧的清净梵行，以此造就降生的心态。

　　（4）念戒：不时忆念佛所制订的戒律，以此比较自身的行动，检查自己的行动举止及起心动念是否相符戒律的规范。

　　（5）念施：在生涯中随时帮助他人，无论是财富仍是我们所学到的佛法，只要别人须要，都要设法予以知足。

　　（6）念天：天人的福报由他们的善行而来，我们想有美妙的未来，就要多积福德。

三.护持佛法

　　皈依之后，就是佛的学生了。既为佛子，算作佛事，我们都应以护持三宝为己任，使佛法在世间获得普遍的传播，使更多的众生能够获益。

　　在皈依三宝后，有些事是我们应作的，有些事是我们不应作的，这些称为皈依学处。皈依学处分为三宝合营的学处及不共的学处。合营学处是皈依三宝后该守的行持；不共的学处是指因为皈依了三宝中的某一宝而该作或该戒的事行。在不共学处中，分为该戒除避免的事行及该奉持的事行两种。该避免的事行称为遮止学处；该奉持的事行称为成办学处。

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遮止学处有三条：

　　（1）因为皈依了佛，我们不宜再依止世间各类天神、地盘公及龙族等等。这些生命形式，不过是与我们一样的凡夫而已，并未超脱死活，所以绝无能力利益我们的未来生，亦不堪作我们的依止对像。这些凡夫众生，切实其实有少许能力，但却并无像佛陀般的德性及悲心。在我们赡养这类众生时，他们或许会把少许世俗上的好处给我们；但一旦忘了赡养，他们可能像人类一样小器，立时便会反脸、施害我们。作为佛教徒，我们亦不宜与父母及家人不调和。假如你的家族一贯有祭天、祭地等传统，我们亦可以介入赡养。在赡养时，我们应以平辈友人的心态作供，奉上生果及茶等，请他们给予世间顺缘或起码不要加害，但我们弗成以由心依止，否则便积下了人缘于未来生为他们的下属，而且亦违犯了皈依佛的遮止学处。

　　（2）既皈依了处死，我们便要依止佛陀的教法行持，不应作与佛法相违的事。在处死中，最中间的基本就是弗成伤害其他性命，包括昆虫等。所以，我们至少要做到不杀生。在人生中，我们当然不免会在无意中踩死昆虫等。在我们小心爱护生命之余，若无意地踩死了昆虫等，并不算违犯了皈依法宝的遮止学处。但假如我们有心地杀生，便立时违犯了这学处了。譬如说我们去餐厅时，亲手指著一尾鱼，叫餐厅为我们杀死及烹调，吃时认为十分知足，这就是圆满的杀业了。自己不杀而叫人代杀，果报比自己亲手杀更重。有人爱好去海鲜餐馆用膳，所以尤其要小心，决弗成直接介入杀生。不吃素的人，只可食用已死及非为自己杀的肉。有些地方的文化中，不单把动物杀死，更要以残暴的方法屠杀，例如慢慢放血、活活地把它们晒干或活蒸等。因为这种杀法令众生受的苦楚更大，此杀生的业力及果报亦更大。假如我们不单自己戒杀，而且更教人戒杀，对自己、该人及其它众生都有甚大利益，而且更会令自己长命。

　　（3）既皈依了僧宝，我们便要避免与恶友来往。什么是恶友呢？是那些教导及引诱我们伤害众生、不依因果的人。在初皈依时，因为我们自己对三宝的依止未够果断，很易受人唆摆，所以必须小心保护自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我们就不怕别人的不良影响了，甚至今后还要以悲心去引导他们向善。有真正的依止心的定义是什么呢？在古印度有一座很大的那兰陀佛教大学（梵名nalanda，位于印度中部现今称为bihar省份的地方），黉舍内有很多学僧。有一次，伊斯兰教军队攻占了该地，包围了大学，军人守在门外命学僧一个一个挨著排队走出来。在门口，学僧被给予选择权，要命的便要发誓放弃对三宝的依止，要坚持三宝学生身份的便立时处死。在这情况下，假如你宁舍命亦不舍依止，这就是有真正的依止心了。在日常生活中，我们不只弗成真的放弃依止，甚至在开玩笑中说说亦是不恰当的。

　　以上为三条遮止学处。

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成办学处也有三条：

　　（1）既依止了佛陀，便应对任何佛的形相视为真正的佛，不论其为金的、银的、泥的或纸上印的。我们不应把佛像当货色般售卖或典当，亦弗成视之为世间财宝般而把金的放在坛中心，把泥的藏在一旁。既然这些都视为真佛，便不分金的或泥的了。此外，我们弗成不礼貌地以手指佛像或佛画等，亦弗成把佛像或佛画等放地上。在评论佛像或佛画时，我们应小心自己的用词，只可说：我认为这佛像的雕工不太高明！等话，而不应在不留意间说出：这佛像真丑！一类的话。

　　（2）既依止了处死，当视一切经论为真正的法宝，弗成放地上或在其上跨过，亦弗成卖经书以糊口。法宝乃三宝中的主要依止对像，所以它比佛宝及僧宝还要高。严格来说，把经书放在佛像头顶是没错的，但把经书用来垫佛像却是违犯学处的。

　　（3）既依止了僧宝，必须对其尊重。四位凡夫比丘僧在一路，我们必须视为住持僧宝。所以，我们不只弗成不敬僧众，就连在地上的一角破法衣亦不应跨过。

　　以上为三条成办学处。

　　除了以上的六条，我们也要依止合营的学处，奉行十善。在每次饮食时，我们应在心中首先赡养三宝，然后方进食。这是为我们自己积累功德及为表尊敬而作的，并非佛陀等需要饮食或爱好我们去谄谀。在皈依典礼后，我们天天要日三次、夜三次诵念皈依文。皈依文有许多版本，最简单的版本莫过于皈依佛，皈依法，皈依僧这三句了。在日后，我们还应随自己的能力多闻法、亲近善常识及随力受戒而奉持等。假如我们发明自己违犯了上述学处，便应真心懊悔，在三宝前从新依止。

　　其关键是至诚恭敬。印光大师嘱咐我们：入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。（《（正）致弘一大师书一》）

　　念佛一法，甚至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，【印大师示寂之晚，语真达师等云：净土窍门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。见永思集。】方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。（《（正）复邓伯诚书一》）

　　唯有至诚恭敬归依三宝，才能使人逐渐走上离苦得乐的究竟解脱之道。

　　实际上，归依的目的，应先由归依身外的三宝开始，依附三宝的启发与指引，走向成佛之道。一切众生皆有佛性，因为业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝，恰是为了寻求自身佛性的显现。我们本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪死活道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能刻期开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，回返原来的老家而已。佛就是觉悟者，大慈大悲的人，大福德、大聪明的人，归依佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积善修福，做一个慈悲与聪明的人，一个身心清净、健康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，佛教就是佛陀的教导，就是做人的教导。成功的人生，就是做人的成功。

　　是以，唯有走向回家的途径觉悟、成佛、利益一切众生，才能算是真正的归依。

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准确的皈依物件

　　皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然。假如我们有准确及果断的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然弗成能得益。是以，我们可以排出四种可能性，一为以准确的皈依因依止43准确的物件，二为有准确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因纰谬，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象。我们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作我们的依止之物件。有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲我们准确的皈依对像是什么，然后讲他们值得我们安心地、真心拜托的原因。

（1）值得归依之对象。

　　许多人爱好见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法。天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但他们并不能救助我们的未来生，而且也不见得一定愿意为我们的现世赐福。这些天神与人一样有烦恼，假如我们刚好能讨得天神之欢心，或许切实其实能获得少许有限的好处。明天他们不愿意赐福了，便可能随意地加害。再说，天神连自己的未来生也照顾不来，若何救助我们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作真心归依之物件。至于恶鬼类等，就更不必多讲了。对于旁门左道的事物，我们宜少接触为妙。归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得若干利益是说不定的，但却种下了人缘，在死后沦为鬼道中之小草头神。此外有些人，虽不归依上述对象，但他们只依止三宝中的一宝或个中一员，譬如说有许多崇奉民间崇奉的人，便一心依止观音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道。他们这样做亦能获得许多利益，但却不能获得最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的个中一宝或个中一员，虽足以令我们离开现世中之灾害，但却并不足以令我们离三恶道、解脱甚至成佛。值得我们真心生生世世拜托的物件，是佛、法、僧三宝。这并非说我们单单皈依三者之一，而是必须对他们全都依止，缺一弗成。

　　有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在我们评论辩论一下三宝到底是指什么。

　　佛陀的梵文是buddha，意为觉悟者。佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的聪明、慈悲心及能力。本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了我们现今所崇奉的佛教，所以他是我们佛教的开创人。可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止以前、现在、未来的一切佛陀。佛有法身、报身及应化身，这些都包括在我们的依止物件范围内。世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝。

　　法的梵文是dharma，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，甚至短短的一句观音六字咒等。佛经代表了法宝，而且令我们最终证得法宝，所以它们是住持法宝。法宝是三宝中最主要的依止对象。

　　僧伽的梵文是sangha。僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间护法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体。

（2）值得归依之原因。

　　在世俗上，假如我们寻找某人乞助，首先必须认定他有能力和愿望救助我们。对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是我们乞助的理想物件了。刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解他们值得我们信赖的原因。

　　在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的僧侣。所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处。

　　其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之安闲者。

　　其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导我们亦离开烦恼、怖畏。

　　其三、佛陀不仅已获得安闲及有能力引导我们，而且亦愿意引导我们。

　　其四、佛陀不只愿意引导我们离开烦恼、怖畏，而且毫不偏爱。对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地奇妙教导。

　　因为上述这四个原因，我们知道佛陀有能力及愿意赞助我们，所以其指引之途径法宝，及同走此路的僧宝，都值得我们一心信赖。

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