第七章 业感缘起 第二节 业感缘起论

　　第七章 业感缘起 第二节 业感缘起论

　　业感缘起是指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。一切有情由感作善恶等业，由业感死活等苦。惑业苦三道，展转互为因果，成三世起轮回，死活相续。有情业因不合，所感的正依也各自有异。

　　何谓业力感招？业是思惟行为，有做作义，即心坎之思惟做作而发动行为言语的感化。业力：善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用，力有用义，此物感化于他物。业感：以善恶之业因感苦乐之果报。感：与希求响应或与物响应为感。招有牵引。有情的身心世界皆由以前所做作的业因力量所牵引。

　　一、业的种类

　　业有心所思和思所作二种，等于思业和思已业。思业：身口将发行为、言语时，先由心坎思谁做作之心理感化。思已业：于心中思谁做作今后，动身体谈话语的外在感化。《俱舍论》云：前加行起思推，思我当应

　　为如是如是所应作事名为思业；既思惟已，起作事思，随前所思，作所作事，动身发语名思已业。此思业思已业又开为身、语、意三业。心所思是意业，思所作分身语二业。此身语意三业又开为五业，此三业中的身语二业各有表业、无表业，总成五业。表是表示，身表业能表示心坎令他见的各种动作取会屈伸等；语表业能表示心坎令他闻的言语名句文等。无表业，不能表示令他见闻的一种业体。意业是心坎的分别思虑，不能直按表示于外，既不立表，也就不必另立无表之名。

　　将为一事，先于心中加以分别思虑的意业，发动于外，在身体上起各种行动是身表业。此身表业所做作之后的一种强有力的功能业体，无形无象，不能表示令他了知的业名身无表业。

　　在发语之前，先由心坎平分别思虑为意业。思虑之后发动于外，起各种言说是语表业。此语表业所言说之善恶业体，领纳在自己身中，无形象不能表示令他了知的业名语无表业。

　　二、业的体性及性质

　　思有三种：

　　（一）审虑思：将发身语，先审虑；

　　（二）决定思：起决定心将欲作；

　　（三）动发股思：正发身语动作事。第三动发股思又有动身思和发语思之别。意业以审虑决定二思为体性，身语二表业唯以现行的第三动发胜思为体。身表业以能令身体动作的动身思为体性；语表业以能令言语发动的发语思为体性。在身为身业，在语为语业，在心坎思虑分别为意业，此三业都以思为体性。身语的无表业，只是思的种子，审虑换波、动身、发语四种现行思，于色心上熏成种子，此思种有防非止过之功能，在此功能上，假立无表，更无别体，即无表业以思心所种子为体。

　　若在性质上观察，业有善恶无记三性之别。五业中，意业及身、语二表业，皆通善恶无记三性。身语二无表业不通无记，唯善恶二性。从善性的意业发善身表业，有善身无表业。从恶性的意业发恶身表业、有恶身无表业，语业亦同。有无记意业发无记身语表业，却无身语无表业。因无记长短善恶势力微劣不能激发强无表业。三性业中，能招感当来果报者是善恶二业。

　　何谓善恶无记？能感得资益有情身心可爱之结果名善；能感得损害有情身心弗成爱之结典名恶；不感爱非爱之结果名无记。

　　三、业力感果的时期

　　善恶业力感果之时期，有近速，或于现在，或于未来。未来中又有未来次生、决后生。次生名顺次，次后生名顺后。

　　就感果时期，差别业的种类有四种

　　（一）顺现法受业，别名顺现受业，即此生造业，此生受果；

　　（二）顺次生受业，别名顺生受业，即此生造业，第二生受；

　　（三）顺后次受业，别名顺后受业，即此生造业，第三生或更后受；

　　（四）不定受业，别名顺不定受业，即此生造业而感果的时期不定。前三顺现、顺生、顺后三业，感果之时期决定故云定业。后一时期等不定故名不定受业。

　　不定受业中又有感果准时不定，感果与时俱不定之另。异熟果报必定要受，于何时受而不定，为果准时不定。异熟果报和时期皆无定，为果时仅不定。顺现顺生顺后有时报俱定（果报与时间都有决定），时定报不定（感果时期有定，感报结果不定）之另。

　　四、引业满业

　　果报的种类分引业和满业两种。即由业力招感的果报有总别二受。总报：如同禀人趣，彼此受合营之果报；别报：虽同禀人身，而有男女贵贱美丑等别。引业是总报果之业力；满业是招别报果之业力。亦即能招致人道、畜生道的业，称作引业；能在人道之平分别男女好丑贫富的差别相当为满业。

　　五、业果

　　业力万韩，招感果报亦互异。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报。无漏果由无漏善业因所招感，如三乘贤圣等。此漏无漏果各有依正二报，依报是有情所依止国土世界，正报是有情自体。此依正二报，皆是有情以前业力所感生。

　　1、正报

　　今就有漏业生之正报而言，此约人趣论之。人趣有情，有四期生灭轮回，称作四有轮转。四有即死有。中有、生有、本有。

　　（一）死有：由以前所造业力，招当代之果报，于前世最后命终一刹那之请蕴。即本有后，中有前，寿命将尽时之色心。

　　（二）中有：谓死有后，在生有前，于个中心，有五蕴起，未至生处之中心果报。又称中阴。业力极善或极恶则无个中怀孕，非猛利皆有个中有。个中有在四生中属化生，五趣同类，互异相见，异趣相望则不能见。个中有微细，有极净天眼能得见。中有极长不越七七日住，短则不定，待生缘和合即去投生，长者待七七日决定得生缘。此业力极强大，将往生处，任何有力不能抑制，亦不能转。

　　（三）生有：从中有来托母胎，初受生时一刹那之五蕴中有将至所生处时，必起妄想倒置心，驰趣欲境。由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母，没中有人母服藏，人股初念为生有。

　　（四）本有：本以前业感之有名为本有。在死有前，居生有后，于个中心所有五蕴。

　　如是从死有至中有，从中有至生有，从生有至本有，更起烦恼造业，次序递次从本有至死有，从死有至中有，从中有至生有，从生有至死有，展转死活，故名四有轮转。

　　2、依报

　　依报是有情所依止所栖身的处所。即山河大地，国土房舍等。有情业因不合，所招感的正报身心亦有差别，所依止依报亦各殊。如人趣依地盘、房舍、鱼虾依水而住。总之所依止的世界皆是有情的共业与不共业所决定。共业，自他合营造善恶业，招自他共通受用的苦乐果报。不共业：互异之业因，招各自差别即唯自己受用之果报。正报即有情不共业所招，依报等于世界，自他有情之共业感生，成住坏空的世界为共业所感。总之，有情自体及其所依止之世界，皆为业力所感。