达真堪布：我怎么还不成就呢？我怎么还不解脱呢？

达真堪布：我怎么还不成就呢？我怎么还不解脱呢？

一个人手里拿着锋利的宝剑，然后让另一个人端着装满芥子油的器皿上路，并且威胁他说：“如果途中有一滴油溢出来，就砍断你的头，就杀死你。”这个人肯定会小心翼翼、特别集中精神地端着这个容器。用这个比喻来说明不放逸，说明内心专注。我们就应当这样去分辨善恶、取舍善恶，尽心尽力地断所断，尽心尽力地证所证。

所谓不放逸，就是要这样小心翼翼地时刻集中精神，唯恐生起恶念、造作恶业，尽力避免生起这些烦恼、恶念，不让自己造业。

现在我们在这儿闻法、修法，是否集中精力、小心翼翼?也就是不让心放逸，不让心散漫。如果你真的这样不放逸、集中精神的话，还能听到别的声音吗?还能想到别的事儿吗?不可能的。心专注在一个外境上不动摇，这叫禅定。有的人一会儿想这个，一会儿又看那个，东张西望，东想西想，这样的人还会有禅定吗?还会有专注吗?不会的。若没有禅定，没有专注，这叫散乱、懈怠。

如果依照佛的教言去观察、依智慧去判断，尽管我们每天看似在闻法、修法，但实际上还是在修散乱心，还是在长养懈怠。有的人还整天怨天尤人：“我怎么还不成就呢?我怎么还不解脱呢?”你这样能解脱吗?你这样能成就吗?自己看看吧!

也许大家现在做不到一个小时内保持专注、不散乱，但若是能在十分钟或者十秒钟内做到不散乱，也可以啊!

但是我们根本没有做到，根本就没有禅定，根本就没有专注。尽管身在闻法、修法的行列，但是心没有专注，所以没有听明白，没有什么觉受。闻法的时候，只有心专注了，才能听明白，才能增长智慧，这叫闻慧;修法的时候，若是心专注了，就有觉受，就能产生智慧，这叫修慧。

尽管我们现在也在闻法、思维，但心还是散乱、懈怠，所以就处于似懂非懂、一知半解的状态。似懂非懂，实际没有懂;一知半解，实际上没有明白。我们看似明白了，实际没有明白;看似解开了心灵的疑惑，其实没有解开，还是糊涂、愚痴的状态。之所以会这样，就是心没有专注，没有禅定造成的。所以说，戒是定的基础，定是慧的基础。只有具有禅定的功夫，才有闻慧、思慧、修慧，否则不会有这些智慧。戒律是禅定的基础。戒是净，是从明理中来的。戒定慧三学刚开始有程序，最后则没有程序，是一体的;刚开始有次第，最后则没有次第，是一体的。刚开始有程序，那个时候还没有达到一体的程度;最后成为一体的时候，它是没有程序和次第的，戒中有定，定中有慧。