达真堪布:我怎么还不成就呢?我怎么还不解脱呢?
一个人手里拿着锋利的宝剑,然后让另一个人端着装满芥子油的器皿上路,并且威胁他说:“如果途中有一滴油溢出来,就砍断你的头,就杀死你。”这个人肯定会小心翼翼、特别集中精神地端着这个容器。用这个比喻来说明不放逸,说明内心专注。我们就应当这样去分辨善恶、取舍善恶,尽心尽力地断所断,尽心尽力地证所证。
所谓不放逸,就是要这样小心翼翼地时刻集中精神,唯恐生起恶念、造作恶业,尽力避免生起这些烦恼、恶念,不让自己造业。
现在我们在这儿闻法、修法,是否集中精力、小心翼翼?也就是不让心放逸,不让心散漫。如果你真的这样不放逸、集中精神的话,还能听到别的声音吗?还能想到别的事儿吗?不可能的。心专注在一个外境上不动摇,这叫禅定。有的人一会儿想这个,一会儿又看那个,东张西望,东想西想,这样的人还会有禅定吗?还会有专注吗?不会的。若没有禅定,没有专注,这叫散乱、懈怠。
如果依照佛的教言去观察、依智慧去判断,尽管我们每天看似在闻法、修法,但实际上还是在修散乱心,还是在长养懈怠。有的人还整天怨天尤人:“我怎么还不成就呢?我怎么还不解脱呢?”你这样能解脱吗?你这样能成就吗?自己看看吧!
也许大家现在做不到一个小时内保持专注、不散乱,但若是能在十分钟或者十秒钟内做到不散乱,也可以啊!
尽管我们现在也在闻法、思维,但心还是散乱、懈怠,所以就处于似懂非懂、一知半解的状态。似懂非懂,实际没有懂;一知半解,实际上没有明白。我们看似明白了,实际没有明白;看似解开了心灵的疑惑,其实没有解开,还是糊涂、愚痴的状态。之所以会这样,就是心没有专注,没有禅定造成的。所以说,戒是定的基础,定是慧的基础。只有具有禅定的功夫,才有闻慧、思慧、修慧,否则不会有这些智慧。戒律是禅定的基础。戒是净,是从明理中来的。戒定慧三学刚开始有程序,最后则没有程序,是一体的;刚开始有次第,最后则没有次第,是一体的。刚开始有程序,那个时候还没有达到一体的程度;最后成为一体的时候,它是没有程序和次第的,戒中有定,定中有慧。
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