观音慈林集

时间 2024-06-20 08:03因果报应作者:淘冰

观音慈林集

卷上 诸经

《观音普门品》玄义

悲 华 经

观世音、得大势菩萨授记经

大悲陀罗尼经

观世音菩萨普门品

大佛顶首楞严经

华 严 经

佛说观无量寿佛经

十一面神咒心经

大乘庄严宝王经

请观世音菩萨消伏毒害咒经

卷中 感应一

天竺

晋秦(265--420)

宋(420--479)

魏(386--550)

齐梁(479--557)

周隋(557--618)

卷下 感应二

唐(附五代 618--960)

宋(960--1279)

元(1279--1368)

明(1368--1644)

清(1644-1668)

观音慈林集记

卷上 诸经

《观音普门品》玄义

天台智者大师作

夫法界圆融,像无所像;真如清净,化无所化。虽像无所像,无所而不像;化无所化,无所而不化。故无在无不在,化应九道之身;处有不永,寂入不二之旨。是以三业致请(“三业”谓身、口、意,事如《请观音经》所明),蒙脱苦涯;四弘为誓(一誓度众生,二誓断烦恼,三誓学法门,四誓成大道),使沾上乐。故娑婆世界(梵语“娑婆”,华言“忍土”,谓此众生忍受三毒、种种诸苦,不求解脱),受无畏之名;宝藏佛所,禀观音之目。已成种觉(“种”,即种智,唯佛乃具,详如下释),号正法明;次当补处(“补处”犹储君之义也),称为普光功德。其本迹若此,宁可测知?方便随缘,趣举一名耳。今言“观世音”者,西土正音名“阿耶娑婆吉低输”,此言“观世音”(梵语“婆卢枳底”,华言“观世”。“湿伐罗”,华言“自在”;或言“摄伐多”,华言“音”。然梵本自有二种,故有两名。古译为“观世光”)。能所圆融,有无兼畅;照穷正性,察其本末,故称“观”也。“世音”者,是所观之境,万像流动,隔别不同;类音殊唱,俱蒙离苦。菩萨弘慈,一时普救,皆令解脱,故曰“观世音”。此即境智双举,能所合标也。

(清凉云:“‘观’即能观,‘世’是所观。若云‘音’者,亦通所观,即所救机。若云‘自在’,乃属能化之用。”孤山曰:“《法华》云:‘一心称名,菩萨即时观其音声,皆得解脱。’此则‘音’在他机也。《楞严》云:‘由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。’此则‘音’属自行也。应知因中自行,果上化他,二意兼备。两经所说,各举一边耳。”交光云:“‘观’字随俗虽作平声,理实应是去声。良以纳声为闻,达理为观。特取达理,故于音声不言闻,而言观也。又所达之理,非音声中理,乃耳根中性理也。然必托音声,方彰闻性,故又不言观耳根,而唯称‘观世音’也。更须当知利他、自利虽别,而能之法同彰耳根,殊胜无二矣。”温陵曰:“‘观音’者,观世言音,圆悟圆应之号也。于音言‘观’者,以观智照之,不以耳识闻之也。”此二师皆以《楞严》释,故与天台释《法华》略殊也。)

悲 华 经

往昔过恒河沙等阿僧祇劫(恒河在中天竺,广四十里,沙细如面,故佛以此为数。“阿僧祇”,华言“无数”),此世界名删提岚,劫名善持。有转轮圣王,名无诤念,主四天下。时宝藏如来出现于世。王有千子,长名不眴,次名尼摩。有大臣名曰宝海,即宝藏如来之父。宝海大臣劝王及千子,并诸眷属、无量人天,发菩提心。今各于十方世界,成等正觉。其宝海大臣者,即今释迦如来也(梵语“释迦”,华言“能仁”,是姓也。号“牟尼”,华言“寂默”)。时王与千子供养如来,从佛出家修道。佛与王改字为“无量清净”,复与授记,于西方安乐世界作佛,号曰“无量寿”(“安乐”,即“极乐”。梵语“阿弥陀”,此言“无量寿”)。

时太子不眴白佛言:“世尊,我之所有一切善根,尽回向无上菩提(“菩提”,华言“佛道”)。愿我行菩萨道时,若有众生受诸苦恼、恐怖等事;退失正法,堕大闇处,忧愁孤穷,无有救护。若能念我,称我名字,我天耳所闻,天眼所见,是众生等,若不得免斯苦恼者,我终不成正觉。世尊,我今复为众生故,发上胜愿。愿今转轮圣王,于安乐世界成佛,号无量寿,于无量劫作佛事已,入般涅槃,乃至法住时,我于其中修菩萨道,能作佛事。其正法于初夜灭,我即于后夜成等正觉。”(谓佛以一切法,平等开觉一切众生,成无上觉,故号“等正觉”。)

时宝藏佛,寻为授记:“善男子,汝观天、人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦及烦恼故,欲令众生住安乐故。今当字汝为‘观世音’。汝行菩萨道时,已有百千无量亿那由他众生得离苦恼,已能作大佛事。次无量寿佛成等正觉,号‘一切光明功德山王如来’。”(本觉谓之“如”,始觉谓之“来”。本始不二,故曰“如来”。又云先佛得诸法如相来至佛道,今佛亦如先佛道来。“佛”者,觉也,乃穷理尽性大觉之称也。)

第二太子,亦于宝藏佛前,发大誓愿。愿次观音成佛,国土庄严,一如观音无异。时佛即授记作佛,号“善住珍宝山王如来”。复告曰:“善男子,由汝愿取大世界故,因是字汝为‘得大势’。”时王千子,皆于佛前发愿行菩萨道。佛悉为之授记作佛。

(梵语“那由他”,华言“万亿”。“世尊”者,谓十号德备,天上、人间所共尊重故。“菩萨”者,梵音详言“菩提萨埵”,华言“觉有情”,谓以佛道而觉悟有情也。“有情”乃“众生”之别称也。)

观世音、得大势菩萨授记经

佛告华德藏菩萨:“乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫,时有世界,名无量德聚安乐示现。其国有佛,号金光狮子游戏如来。是佛刹土,所有清净严饰之事。譬如有人析一毛为百分,以一分毛,滴大海水。其阿弥陀佛极乐世界所有庄严之事,如一毛端水。金光狮子游戏佛国,如大海水。声闻、菩萨差降,亦复如是。时彼如来法中,有王名曰威德,王千世界,正法治世,多诸子息。国无女人,众生皆悉化生,净修梵行,禅悦为食。王于八万四千亿岁,奉事如来,不习余法。时佛为王演说无量法印。其王于园观中,入于三昧。王之左右,有二莲花,从地涌出,杂色庄严,香气芬馥。有二童子化生其中,跏趺而坐,一名宝意,二名宝上。王从定起,见二童子,共诣佛所,头面礼足。时二童子,同声以偈问佛,佛为说法,即发弘誓,不求声闻、缘觉,唯修无上菩提,于万亿劫,广度众生,誓取清净庄严世界,如金光狮子游戏佛土。

“华德藏,尔时威德王者,我身是也。时二童子,今观世音及得大势菩萨是也。是二菩萨,于彼佛所,初发无上菩提心。华德藏,此恒河沙悉可知数,而此二大士,先供养佛,种诸善根,不可称计。

“华德藏,阿弥陀佛寿命无量百千亿劫,当有终极。当来旷远不可计劫,阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后,正法住世,等佛寿命。在世、灭度,所度众生,悉皆同等。佛涅槃后,或有众生,不见佛者。有诸菩萨,得念佛三昧,常见如来。彼佛灭后,一切宝物、浴池、莲华、众宝行树,常演法音,与佛无异。彼佛正法灭后,过中夜分,明相出时,观世音菩萨于七宝菩提树下成等正觉,号普光功德山王如来。国土转号曰众宝普集庄严,自然七宝,众妙合成。所有庄严之事,比金光狮子游戏如来国土,胜于百千万亿兆载倍,乃至算数所不能及。其国无有声闻、缘觉之名,纯诸菩萨充满其中。

“彼普光功德山王如来,随其寿命(《如幻三摩地经》云:彼佛寿命九十六俱胝那庾多百千劫,正法住世六十俱胝劫)。得大势菩萨亲近供养,至于涅槃。般涅槃后,奉持正法,乃至灭尽已,即于其国成等正觉,号曰善住功德宝王如来。如彼普光功德山王如来国土、光明、寿命、诸菩萨众,乃至法住,等无有异。

“若善男子、善女人,得闻过去金光狮子游戏如来,及未来普光、善住二如来名字之者,随彼聚落族氏之中,一切女人,皆转女身而成男子。四十亿劫中,皆于生死,转生当得清净出家,常得见佛闻法,承事僧伽。世世所生,具宿命智,及得总持、无碍辩才,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

(此后文出《如幻三摩地经》。彼经译“普光功德山王如来”为“普明高显吉祥峰王如来”,译“善住功德宝王如来”为“善住功德宝峰王如来”。《悲华经》译为“一切光明功德山王如来”、“善住珍宝山王如来”。以西国言音文字,与此方不同,译人按其义译耳。随据一译,称之无过。“俱胝”,华言“十万”。“那庾多”,即“那由他”。“阿弥陀佛寿命无量百千亿劫,终有穷极”者,此是佛化身也。为度众生故,应现世间。众生缘尽,佛示涅槃。如我释迦如来,降诞王宫,示同世寿,说法四十九年,满八十岁,众生缘尽,便般涅槃。若佛法身,则无生无灭,无来无去。是故一切诸佛皆具三身,所谓清净法身、圆满报身、千百亿化身也。梵语“般涅槃”,华言“入圆寂”。福、慧众德皆备,谓之“圆”;烦恼、业、报诸障永尽,谓之“寂”。又云“大灭度”,旧云“不生不灭”。“阿耨多罗”,华言“无上”,谓天上天下一切众生,无有上于佛者;又诸法之中,无有上于佛之涅槃法也。“三藐三菩提”,华言“正等正觉”,亦言“正遍觉”。佛说法无差,故言“正”;智无不周,故言“遍”;出生死梦,故言“觉”。又云“正遍知”,遍知一切法故。)

大悲陀罗尼经

观世音菩萨重白佛言:“世尊,我念过去无量亿劫,有佛出世,名曰千光王静住如来。彼佛世尊,怜愍我故,及为一切诸众生故,说广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上,作如是言:‘善男子,汝当持此心咒,普为未来恶世一切众生,作大利乐。’我于是时,始住初地,一闻此咒故,超登八地(初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地)。我时心欢喜故,即发愿言:‘若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身千手千眼具足。’发是愿已,应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地六种震动,十方千佛悉放光明照我身。从此已后,复于无量佛所,重更得闻,亲承受持是咒,复生欢喜,便得超越无数劫微细生死。从是以往,常所诵持,未曾废忘。由持此咒故,所生之处,恒在佛前,莲华化生,不受胎藏之身。”

佛告阿难:“此咒能大利益三界众生。若不过去久远已来广种善根,乃至名字不可得闻,何况得见?此观世音自在菩萨,亦名撚索,亦名千光眼。此菩萨不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众、诸菩萨、梵王、帝释、龙、神,皆应恭敬,莫生轻慢。一切人天,常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛极乐国土。”

(《观音三昧经》云:“先已成佛,号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。”近世传观音是妙庄王第三公主,出家修行成道,宁不大谬,自招愆咎乎?虽云菩萨随类现身,而第三公主考之无据,决非所现。故《正讹集》云:“《观音香山卷》中,称观音是妙庄王女,出家成道,而号观音,此讹也。观音过去古佛,三十二应,随类度生,或现女身耳,不是才以女身修成道也。彼妙庄王,既不标何代国王,又不说何方国土。虽劝导女人,不无小补,而世僧乃有信为修行妙典者,是以发之。”)

观世音菩萨普门品

观音圆行,能观一切音声,随向而答,应无不遍,所谓“自在之业,普门示现”。故曰《普门品》者,义类相从也。

佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。

“若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海。假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难(梵语“罗刹”,此云“暴恶”,亦云“可畏”,啖人鬼也。多住大海洲中,或住山间)。以是因缘,名观世音。

“若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹(三千大千,共有万亿日月,总号娑婆世界。“夜叉”,或云“药叉”,华言“勇健”,能飞行迅速故也),欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁,检系其身。称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼。有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。其中一人作是唱言:‘诸善男子,勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨!’称其名故,即得解脱。无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。(以上是解脱众生七灾外业也。)

“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益。是故众生,常应心念。(以上是解脱众生三毒内业也。)

“若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨,有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。(以上是满众生二愿也。初语业称名,灭除七灾;二意业存念,净除三毒;三身业礼拜,能满二愿,即“自在”义也。今多称“观世音”者,语业用多,感易成故。镇国云:“三业归依,十通随应,鉴无遗照,益无不周矣。”)

“无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子、善女人功德多否?”

无尽意言:“甚多,世尊。”

佛言:“若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”(此上示福应。下示十九说法、三十二应,及十四无畏,文多不录。详如下《楞严》所明。)

大佛顶首楞严经

尔时观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地(达耳之谓闻,着心之谓思,治习之谓修。三者圆明,是名三慧。若闻而不思则法流不注,思而不修则无证悟,何能得入三摩地耶?若闻非正,误入邪途,亦无证地。故云“彼佛教我”,是显禀受正法自佛也。梵语“三摩地”,华言“等持”,谓定慧平等任持者也,此属妙因。下云“入流”,即照理之慧;“亡所”,即息妄之定也)。初于闻中,入流亡所(“初”者,始下手功夫,反闻之初也。“闻中”,非谓肉耳及耳识之中,乃一念不生圆照法界之中。以此但借观音声,而彰能闻之体为闻中,不取所动静之境为闻中也。然其闻性,虽有声、无声,明鉴了然,丝毫不昧,而曾无分别。亦同见性,犹如镜中无别分析,虚灵不昧,万法森然,交彻互融,非有非空,即空即有,妙极不容思议之境也。“入流”者,反闻自性也,即是一念不生,回光反照,专注以闻自性之谓也)。所入既寂,动静二相,了然不生(“入流亡所”,显离动相。此中动静二相皆除。言“所”者,即“亡所”也。言“入”者,即“入流”也。“所入既寂”者,谓亡所、入流二俱成静,即群动俱息、收摄情忘之谓也)。如是渐增,闻所闻尽(“如是”者,承上之辞。“渐增”者,加功进行之意。上“闻”字,乃旋倒之闻机。下“闻”字,乃所闻之闻性。谓能闻之闻机与所闻之闻性俱除灭,故曰“闻所闻尽”也)。尽闻不住,觉所觉空(“尽闻”二字,牒前“闻所闻尽”,即二闻双泯之境。“不住”,谓加功进行,透过斯境,不钝滞于此也。“觉”者,即照此境之智也。“所觉”者,即此湛一之境也。谓能觉之智,与所觉之境,二俱空寂,泯然无复对待也)。空觉极圆,空所空灭(“空觉”之“空”,牒前“觉所觉空”之“空”也。言“空觉”者,是重空之智也。“极圆”者,乃增修满其分量之意。“空所空灭”者,谓重空之智,并前智境,一切灭尽无余也)。生灭既灭,寂灭现前(“生灭”二字,通前“动静”,闻觉空灭也。若住最后灭相,则为灭相所覆,恒处俱空。若无住着之心,以俟一刹那顷,本理现前,此之灭相即迥脱矣。然所谓“寂”者,非对动之寂,是从无始来,本自不动之寂也。所谓“灭”者,非对生之灭,乃从无始来,本无生之灭也)。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜(“忽然”者,谓证入真体,在一刹那顷;而称体起用,亦在一刹那也。“超越”,即解脱也。不为界内有缚,故超越世间;不为界外空缠,故超越出世间也。“十方圆明”者,“圆明”即明通弥满于百界,所谓“寂照含虚空”也。“殊胜”者,显超权乘,即下列二种妙用也)。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰(上合诸佛本妙觉心,故起三十二应,说法度生。下合众生清净本源,故令众生获十四无畏。“慈”能与乐,“力”即用也。“悲”求拔苦,“仰”即希望也)。

“世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土(即无刹不现身者也)。世尊,若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆;我现佛身,而为说法,令其解脱(“胜解”者,谓彼因行已极,所起证悟之智也。“现”谓现前,“圆”即满也,谓智证现前,将满之时也)。若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆;我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱(“有学”者,烦恼未尽,尚须学断,故名有学。若烦恼解脱,则名无学。梵语“辟支”,华言“独觉”,亦云“缘觉”。良由多生禀佛小教,未证无学,故出无佛世时,观物变易,自觉无生,因号“独觉”。然亦悟十二因缘法,亦可名为“缘觉”。但以根有利、钝,值佛、不值佛之殊分,而有二类耳)。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱(“胜性”,即因缘无生之性也。温陵曰:“缘觉者,禀佛之教,观缘悟道也。知迷胜性,由十二缘,于是断之。从无明灭,至于忧悲苦恼灭,则缘断而性现矣。性因缘断而显,故曰‘缘断胜性’。”此二皆中乘人也)。若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆;我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱(“四谛”者,苦、集、灭、道也。断四谛下惑,证声空理,故曰“得四谛空”。闻佛声教而得悟道,故曰“声闻”。从初果至四果,并曰声闻,皆小乘人也。证四果名阿罗汉,方曰无生。从现佛身至此,是现四圣身也)。若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净;我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱(“欲心明悟”者,谓深达淫欲为招苦之本也。“梵”者,净也)。若诸众生,欲为天主,统领诸天;我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就(梵语“释提桓因”,华言“能天主”,以能为三十三天主。其姓“憍尸迦”,俗云“玉帝”)。若诸众生,欲身自在,游行十方;我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就(“自在”者,梵语“婆舍跋提”,华言“他化自在天”,谓假他所作,以成己乐也。即欲界顶第六天,属魔天也。又此天上,别有魔王居处,亦自在天摄。言“游行十方”者,谓欲界四洲之十方也)。若诸众生,欲身自在,飞行虚空;我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就(今大自在天,字“威灵帝”,三目八臂,骑白牛,执三股叉)。若诸众生,爱统鬼神,救护国土;我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就(四天王,共有三十二将为主帅,韦驮为其上首。各统所部鬼神,即八部之属,救护万国,摧邪护正也)。若诸众生,爱统世界,保护众生;我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就(帝释为君,四王为臣,居欲界初天,分统四洲,护诸众生)。若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神;我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就(四王各有九十一太子。从现梵王身至此,是现天趣身也。其梵王居初禅、二禅之中,主领小千界。帝释居欲界须弥顶,为三十三天及四天王天主,说十善法教化诸天。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶,主大千界也)。若诸众生,乐为人王;我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就(自金轮王,至粟散王,皆曰人王。其轮王,七宝具足,主四天下。粟散王,唯主一邦一国,如粟之多,散于天下也。若有众生愿生生为王,以法治世,菩萨即为其现所欣之身,与其说法,令修十善道因,及王德业,以种来生之果也)。若诸众生,爱主族姓,世间推让;我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就(具十德名长者:姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上赞、下归。故为族姓之主,世间推让也)。若诸众生,爱谈名言,清净自居;我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就(或谈道论德,为人师范;或著书立言,垂训后世之称。“名言”,典章也。又大富多财、居业丰盈之谓。或云“道艺处士”)。若诸众生,爱治国土,剖断邦邑;我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就(三台、辅相、州牧、县长,悉号宰官也)。若诸众生,爱诸数术,摄卫自居;我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就(梵语“婆罗门”,华言“净行”。彼以行自贞,代代相承数术、字书,以调摄卫护身寿为业。或在家,或出家,有十八姓,世之所重。唯天竺有,余国所无也)。若有男子,好学出家,持诸戒律;我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就(“比丘”,华言“乞士”。“乞”是乞求之名,“士”是清雅之称。谓出家人,谦下自卑,破骄慢心,乞食资身,离四邪命,福利檀越,以成清雅之德;乞法以资慧命,而长养法身也。亦名“怖魔”,谓其受如来二百五十大戒之时,震动魔王宫殿。魔王怖其出境,亦化诸人而出三界,减其眷属,空其宫殿,故怖也)。若有女人,好学出家,持诸禁戒;我于彼前,现比丘尼身,而为说法,令其成就(尼者女也,受如来三百四十八大戒者)。若有男子,乐持五戒;我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就(梵语“优婆塞”,华言“清净士”,亦言“近事”。谓在家受佛三归、五戒、八戒者。以受持净戒,方堪亲近承事佛、法、僧也)。若有女子,五戒自居;我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就(夷者女也,谓在家受佛三归、五戒、八戒女人也)。若有女人,内政立身,以修家国;我于彼前,现女主身,及国夫人、命妇、大家,而为说法,令其成就(“家”音“姑”。“内政”,即泛言一切妇道。儒书云:“有闺门之修,而无外境之志,故曰内政。”然闺门为万化之源,故关于家国之治乱。“家”通大夫以下,“国”通诸侯以上。孤山曰:“‘女主’,即天子之后也。《周礼》天子之后,立六宫、三夫人、九嫔、三十七世妇、八十一御妻也。‘国夫人’者,如《论语》云:邦君之妻,曰君夫人。‘命妇’者,谓妻因夫荣者也。‘大家’者,如后汉扶风曹世叔妻者,同郡班彪之女,名昭,字惠姬。和帝数招入宫,令皇后、贵人师事焉,号曰‘大家’。”此释未必然也。若据天竺,凡豪族主家之妇,皆称曰“大家”)。若有众生,不坏男根;我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就(谓不犯女色者,故曰“不坏男根”)。若有处女,爱乐处身,不求侵暴;我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就(“处女”,是未出嫁之女也。若常爱乐为处女身,不愿从人,纵有强为侵暴,亦誓不从也。已上从现人王至此,是现人道身也)。若有诸天,乐出天伦;我现天身,而为说法,令其成就(“出”字,与下“度”字、“脱”字同。又言“成就”者,是遂其脱离之愿也。诸天求出天伦者,以天趣耽乐,不能整心修道。唯人道能之,故求脱离也)。若有诸龙,乐出龙伦;我现龙身,而为说法,令其成就(龙有四种:一守天宫持令不落,二兴云致雨利益人间,三地龙决江开渎,四守轮王大宝藏。《华严》云:“龙王降雨,不从身出,不从心出,无有积集,而非不见。但以龙王心念力故,霈然洪霔,周遍天下。如是境界,不可思议。”然龙虽有如是神力,其鳞甲中,有无量蛆虫之所唼食;每日三时,复有热风、热砂烧身之苦,故其乐出也)。若有药叉,乐度本伦;我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。若乾闼婆,乐脱其伦;我于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其成就(“乾闼婆”,华言“香阴”,不食酒肉,唯以香资阴身,乃帝释乐神)。若阿修罗,乐脱其伦;我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就(“阿修罗”,华言“无端正”,谓男丑、女端正故。又云“非天”,以其果报最胜,邻次诸天,而非天。居大海底,宫殿园林,七宝所成,常与天斗,有君臣民庶也)。若紧那罗,乐脱其伦;我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就(“紧那罗”,华言“疑神”,以其似人,头上有角,因而名之,乃天帝丝竹乐神也。此中应有迦楼罗,即金翅鸟神,方成八部,恐是译人之脱落也)。若摩呼罗伽,乐脱其伦;我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就(“摩呼罗伽”,华言“大腹行”,即地龙,或曰大蟒神也。自天至此,是现八部身也。自龙之下,虽皆具神通、福德、威权,然均是恶趣,各具苦恼。其龙及摩呼罗伽,是畜生道所摄;乾闼婆、紧那罗,是神道摄;阿修罗,乃六道中之一趣,时怀丑陋、忿兢之苦。是以多欲脱离为人,希修进道。若欲直入圣流,则在求三乘圣果中摄也)。若诸众生,乐人修人;我现人身,而为说法,令其成就(此谓在人中,而求世世复得人身修进也)。若诸非人,有形、无形、有想、无想,乐度其伦;我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就(长水曰:“‘有形’如休咎精明等,‘无形’如空散销沉等,‘有想’如神鬼精灵等,‘无想’如精神化为土木金石等,皆‘非人’也。若言木石等,则无心,不应言‘乐度’。或言菩萨现身度脱故可也。”《多罗菩萨仪轨》云:“示现佛身,乃至种种异类、有情、无情、三界之身,而为演说。以是义故,名观自在。”)。是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修无作妙力,自在成就(吴兴曰:“三十二应,比《普门品》,虽互有出没,大体是同。总而言之,无越十界。于十界中,两经俱无菩萨及地狱身者。或曰圣言之略耳。或曰观音已是菩萨,何须更现;地狱重苦,不可度也。天台依《正法华经》,俱现菩萨界身;又准《释论》,菩萨亦化地狱,故知十界不可阙焉。按《庄严宝王经》,有现菩萨身,亦入地狱,破坏阿鼻,使诸罪人而出地狱也。十界者,即上四圣及六道也。示三十二应已竟)。

“世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故,令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德(“我复”乃至“悲仰故”,是承三昧力,及悲仰为无畏之本也。“于我身心获十四种无畏功德”者,盖菩萨反闻,证全法界,而与众生冥同一心,交参互彻,故知凡圣恒以冥合,但待感而即应也。“无畏”乃约众生而言,盖遭难者,正在怖畏之中,而蒙救得脱,即无畏也。“功德”约菩萨而言,谓救生脱怖,实乃菩萨最妙功德也)。一者由我不自观音,以观观者;令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱(八难之中,此一是总,下七是别。别列不尽一切诸难,故首标此,以摄一切也。“不自观音”者,不随声尘所起知见也。“以观观”者,谓旋倒闻机,反照自性也)。二者知见旋复;令诸众生,设入大火,火不能烧(见觉属火,故见业交,则见猛火。今菩萨知见旋复,则无见业,是以火不能烧。故诸众生称名,火亦不能烧也)。三者观听旋复;令诸众生,大水所漂,水不能溺(闻听属水,故闻业交,则见波涛。菩萨观听旋复,则无闻业,故水不能溺。是以众生称名,而水亦不溺也)。四者断灭妄想,心无杀害;令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害(菩萨于反闻时,内灭妄想,外除杀业,故能令称名者,免于鬼害)。五者内熏成闻,六根销复,同于声听;能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动(“内熏”者,当反闻时,则本觉真闻内熏妄闻也。“成闻”者,成纯真闻性也。一根反源,六根解脱,同于声听,无复形碍。故如割水、吹光,刃坏身不坏。如孙敬德,身同光水,刃过无伤也)。六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全;能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍,目不能视(闻熏精明,烁破幽暗,故不能视也。鸠槃茶,乃厌魅鬼也。毗舍遮,是啖精气鬼。富单那,是热病之鬼也)。七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄;能令众生,禁系、枷锁所不能着(音性圆销,则内无所系。观听返入,则外无所累。故枷锁自脱落者矣)。八者灭音圆闻,遍生慈力;能令众生,经过险路,贼不能劫(音闻两立,则物我成敌。今灭音圆闻,则内外无待,故能遍生慈力,无复怨敌矣。上明八难无畏竟)。九者熏闻离尘,色所不劫;能令一切多淫众生,远离贪欲(熏闻成性,遂能离尘。成性则欲爱干枯,离尘则根境不偶。虽有夭色,而不能劫动者也)。十者纯音无尘,根境圆融,无对所对;能令一切忿恨众生,离诸瞋恚(瞋由违情而起,对境而生。音性纯净,无复妄尘,故圆融无违,无能所对。无违、无对,则瞋无由生矣)。十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍;能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗(具足见惑名“昏”,具足思惑名“钝”,具足无明名“性障”。“阿颠迦”,华言“无善心”,又痴之最重者。温陵曰:“痴由妄尘所蔽,无明所覆。销尘则无蔽,旋明则无覆,故外之法界,内之身心,凝莹朗彻,离痴暗矣。”上明三毒无畏竟。八难是现在苦果;三毒是现在苦因,后必成果,故皆可怖畏也)。十二者融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子;能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男(温陵曰:“融形则碍灭,复闻则性真,供佛足福,禀法足慧,绍继法王,有男之道,故能应其求也。”檇李曰:“‘涉入世间,不坏世界’,即方便智。方便属权,如《净名》云‘方便以为父’,即其义焉。”交光曰:“由福慧二足,故能与福德智慧之男,非无自而然也。”)。十三者六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失;能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女(交光曰:“通有明义,故明照。圆有含义,故含界。明照故立镜智,含界故立空藏。具此实智,故能承顺秘密。盖承顺即坤仪,受领即闺门能事,故能应求女也。”檇李曰:“‘立大圆镜空如来藏’,即属实智。实智诣理,理能含育,故生于女也。如《净名》云‘智度菩萨母’,即其义焉。”上二求无畏竟。或问曰:求男女者,有何所畏?答曰:畏其不得也。菩萨遂其所求,即脱其不得之畏也)。十四者此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数。修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界;能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊,我一名号,与彼众多名号无异,由我修习得真圆通。是名十四施无畏力,福备众生(小千、中千、大千世界,故云三千大千。如此三千大千,共有百亿日月,总名一娑婆世界也。孤山曰:“此方众生,耳根利故,受道者多,所以观音化胜。余根钝故,受道者少,所以诸圣化劣。是知行位虽齐,对机有异,总彼恒河沙数,但敌观音一人,故使持名二福正等也。”上明十四无畏竟。或问曰:持名者何所畏,而说无畏?答曰:持名者,或恐其功德不胜而怀犹豫,或遇持多名者而惧其不及,皆畏相也。今持菩萨名者,迥脱此畏也)。

“世尊,我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德(温陵曰:“现众多容,诵一一咒,摄化众生,圆应所求。理出于无为,神应于不测,名‘不思议无作妙德’。然前亦现形应求,独此名不思议者,前则略显,此复深明。如于一身现八万首臂,固莫得而思议也。”交光曰:“‘无作妙德’者,检非有为作意所成,乃任运自在成就者也。”)。一者由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在(“初”者,即“初于闻中”之“初”也。“妙妙闻心”者,良以反闻自性之时,则反闻之闻即始觉,自性之性即本觉。始本合一,二俱成妙,故曰“妙妙闻心”也。“心精遗闻”,即“闻所闻尽”。“遗”者脱也,盖反闻之久,唯一心精,脱尽根相,故曰“遗闻”。“见闻”二句,即一根反源,六根解脱。“不分隔”者,见闻等不各局于根本,即六解一忘也。交彻互用曰“圆融”,无障无碍曰“清净”,万用具足曰“宝觉”。此固寂灭现前,兼明圆用,含摄之意也。温陵曰:“首为六用之总,臂表提接之悲,目表照了之智,各依本数充之,以至八万四千者,表依根本六用、根本智悲,而泛应尘劳,得大自在,此十一地等觉妙行也。夫一身含十虚、毛端现刹,彼空与刹,又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂,犹人之八万四千毛孔耳,未足为异也。圣人之言,即事即理,既曰不思议德,无以限意思之、议之。‘烁迦罗’,华言‘金刚’,坚固不坏也。‘母陀罗’,华言‘印’,言其臂各有妙印也。‘清净宝目’,离尘合觉也。慈以摄化,威以折伏,定以复湛,慧以开觉,通指众多妙容也。”交光曰:“慈以护其善根,威以救其恶性,定以护其分散,慧以救其迷沦也。‘得大自在’者,谓不劳作意施为,随感而应,曾无滞碍也。”)。二者由我闻思脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形、诵一一咒,其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者(“闻”即闻性,“思”即入亡功夫。动静二相,了然不生,即脱出六尘矣。“现一一形”者,谓对各机而各现身也。“诵一一咒”者,于各身而说各咒也)。三者由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍(本根清净,则一切无著,故令众舍诸悭著也。“求我哀愍”者,哀愍受之,而为施佛事也)。四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃(“得佛心”,证慧足也。“珍宝供养”,福足也。福、慧两足,故傍及众生,使彼所求如愿也。六道众生,亦言“供”者,谓菩萨观诸众生具有如来智慧德相,悉皆生心如佛想也。然则财施令其得乐,无畏施令其离苦,法施令其革凡成圣也。珍宝属外财,妻、子、长寿、身命属内财,悉名财施。大涅槃,是佛极果也。四不思议中,二施兼财者,以檀舍能含万行也。或问曰:四不思议,与三十二应,有何别?答曰:三十二应,或随所求,或应同类,而与说法。今此不拘类求,但观应以何形说咒救护,即为现之,此其别也。上明四不思议竟)。

“佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。世尊,彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。”(“我从”下,全彰圆通体用。“圆照三昧”者,反闻功成,解根得体,即寂灭现前也。“缘心自在”者,由得圆照故,随缘应化,得大自在。“入流”下,具述始终因果也。“因入流相,得三摩地”者,最初反闻,住圆湛不生灭性,为因地心也。“成就菩提”者,然后圆成果地修证也。“第一”者,乃明其殊胜也。“彼佛如来”,即观音如来,而授记同名,显其师资道合也。“由我”下,乃更述名称。一表人法同名,无有二号。二表圆通周遍,故感名称周遍。显法门殊胜也。吴兴曰:“按《悲华经》说,往昔宝藏佛授不眴太子记,名观世音。然则《悲华》与今经皆覆本垂迹之名耳。今得圆通,即太子后身也。”余意详备诸注,此不繁述。)

华 严 经

时鞞瑟胝罗居士,告善财童子言:“善男子,于此南方有山,名补怛洛迦(华言“小白华树”,山多此树,香气远闻故,在南天竺海滨,旧云“普陀”是也。“鞞瑟胝罗”,华言“摄入”)。彼有菩萨,名观自在。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”

即说颂言:

“海上有山多圣贤,众宝所成极清净,

花果树林皆遍满,泉流池沼悉具足。

勇猛丈夫观自在,为利众生住此山,

汝应往问诸功德,彼当示汝大方便。”

(“海上有山”者,大悲随顺入生死海,而住涅槃山故也。)

时善财童子顶礼其足,辞退而去。至于彼山,见其西面岩谷之中,泉流萦映,树林蓊郁,香草柔软,右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上,结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石,恭敬围绕,而为宣说大慈悲法,令其摄受一切众生。

善财见已,欢喜踊跃,合掌谛观,目不暂瞬。作如是念:“善知识者,则是如来。善知识者,一切法云。善知识者,诸功德藏。善知识者,难可值遇。善知识者,十力宝因。善知识者,无尽智炬。善知识者,福德根芽。善知识者,一切智门。善知识者,智海导师。善知识者,至一切智助道之具。”即便诣观自在菩萨所,顶礼菩萨足,绕无数匝,合掌而住,白言:“圣者!我已发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲,愿为我说。”

菩萨告言:“善哉善哉!善男子,汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子,我以此菩萨大悲行门,平等教化一切众生,相续不断。善男子,我住此大悲行门,常在一切诸如来所,普现一切众生之前(上同如来妙觉真心,故常在一切诸如来所。下与众生同一悲体,故普现一切众生之前。“普现”即普门示现。此即同《楞严》获二殊胜者也)。或以布施,摄取众生。或以爱语,或以利行,或以同事,摄取众生。或现色身,摄取众生。或现种种不思议色净光明网,摄取众生。或以音声,或以威仪,或为说法,或现神变,令其心悟,而得成熟。或为化现同类之形,与其共居,而成熟之。善男子,我修行此大悲行门,愿常救护一切众生。愿一切众生,离险道怖,离热恼怖,离迷惑怖,离系缚怖,离杀害怖,离贫穷怖,离不活怖,离恶名怖,离于死怖,离大众怖,离恶趣怖,离黑闇怖,离迁移怖,离爱别怖,离怨会怖,离逼迫身怖,离逼迫心怖,离忧悲怖(此十八怖,统摄六度、四摄、三十二应、七难、八苦,摄取众生之略文也)。复作是愿:愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。善男子,我以此方便,令诸众生离怖畏已,复教令发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。”(“念我”即意业,“称名”即口业,“见身”即身业。谓以三业归依我之三业,能令解脱。复教进大心,方能究竟离二死怖。《西域记》云:“南天竺秣罗矩吒国,国南滨海,有秣刺耶山。山东有布呾洛迦山,山迳危险,岩谷敧倾。山顶有池,其水澄镜。流出大河,周流绕山二十匝入南海。池侧有石天宫,观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者,不顾身命,厉水登山,忘其艰险,能达之者盖亦寡矣。而山下居人,祈心请见,或作自在天形,或为涂灰外道,慰喻其人,果遂其愿。”)

佛说观无量寿佛经

此经乃教修净土法门,共有十六妙观,总明西方依正庄严。今此所录,是彼第十观也。

佛告阿难及韦提希:“见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨(阿难,华言“庆喜”,是佛从弟,亲侍如来,多闻第一。韦提希,华言“思惟”,是摩竭国萍沙王后,阿阇世王之母也。上第九观,教观无量寿佛相好、光明。此中正教观观世音菩萨)。此菩萨身长八十万亿那由他由旬(万亿为一那由他,四十里为一由旬),身紫金色。顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。一一化佛,有五百化菩萨、无量诸天,以为侍者。举身光中,五道众生,一切色相,皆于中现(五道众生色相既现于菩萨光中,故一称名即应也)。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬(观音昔已成佛,今以悲愿为菩萨,修净土行。斯乃带昔果德,行今因行。顶上化佛,正表带果也。梵语“释迦毗楞伽”,华言“能胜”。“摩尼”,华言“如意”,亦言“离垢”,以此宝珠,能满众生心愿,不为垢秽所染也)。观世音菩萨,面如阎浮檀金色(“阎浮檀”,华言“胜金”,其色赤黄,兼带紫焰也)。眉间毫相,备七宝色(金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲),流出八万四千种光明。一一光明,有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方世界。臂如红莲华色,有八十亿微妙光明,以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端,一一指端有八万四千画,犹如印文;一一画,有八万四千色;一一色,有八万四千光,其光柔软,普照一切。以此宝手,接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼华,布散一切,莫不弥满(金刚,乃坚固之宝,一切色相皆于中现,石壁不能为碍也)。其余身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相,不及世尊(肉髻,是相也。无见顶,是好也。此之相好,表于极果。今菩萨犹居因地,故不如佛)。是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。”

佛告阿难:“若欲观观世音菩萨者,当作是观。作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠。其余众相,亦次第观之。悉令明了,如观掌中(身相既多,未审观何为首。故教先观肉髻,次观天冠,以此二种,能别表示观音德相。何者?肉髻降佛,表现行因。冠有化佛,表昔成果。别相若著,其余通相则易明了。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明,一一用心作观。以此妙观,为见佛本,迥出余因,至净土时即证法忍)。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。”(观与经合,则称性见,名为正观。见相乖经,乃发魔事,故名邪观。)

十一面神咒心经

观自在菩萨白佛言:“世尊,我由此咒,名号尊贵,难可得闻。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号,复有暂时于我名号至心称念,彼二功德,平等平等。诸有称念我名号者,一切皆得不退转地,离一切病,脱一切障、一切怖畏,及能灭除身语意恶。况能于我所说神咒,受持读诵,如说修行。当知是人,于无上菩提,则为领受,如在掌中。”(称念百千俱胝那庾多诸佛名号,与暂时至心称念观音名号,功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德,与持观音名字无二。恒沙菩萨,较诸佛功德犹远。今言平等,诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说,又不可得而思议矣!)

大乘庄严宝王经

佛告宝首菩萨:“善男子,若人以天妙衣,及以袈裟、饮食、汤药、卧具等,供养恒河沙数如来,所获福德,与观自在菩萨一毛端福,其量无异。又如四大洲,于一年十二月中,昼夜恒降大雨,我能数知其一一滴数。其观自在菩萨所有福德,而我不能说尽数量。又如有人以天金宝,造如来像,如微尘数,以种种供养,所获福德,而我悉知其数。其观自在菩萨所有福德,而我不能说尽数量。乃至他方如来俱集一处,亦不能说尽此菩萨福德数量。若有人能忆念此菩萨名者,是人当来远离生老病死轮回之苦,犹如鹅王随风而去,速得往生极乐世界,面见无量寿如来,听闻妙法。如是之人,而永不受轮回之苦,无贪、瞋、痴,无老、病、死,无饥馑苦,不受胎胞生身之苦。承法威力,莲华化生,常居彼土。”

又云:“此菩萨能为盲冥者,而为明灯。阳焰炽者,为作荫覆。渴乏之者,为现河流。于恐畏处,施令无畏。病苦所恼,而为医药。受苦有情,为作父母。阿鼻地狱有情,令见涅槃之道。能令世间一切有情,得是功德利益安乐。若有人能于观自在像前,建立四方曼拏罗,常以香华供养者。是人当来而得转轮圣王,七宝具足,所谓金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵宝。若复有人能以一华供养此菩萨者,是人当得身出妙香,随所生处,而得身相圆满。

“此菩萨变现种种,救度无数百千万亿那由他有情,令得往生极乐世界,见无量寿如来,得闻法要,皆令当得成就菩提。其普贤等诸大菩萨,皆具不可思议,而不能了知彼观自在之所变化。普贤菩萨入此菩萨毛孔中,行十二年,不得边际。见诸毛孔,一一之中,各有佛部,于彼而住。是故普贤不能见其边际远近,余诸菩萨云何而得见耶?

“观自在菩萨,乃至名号,亦难得值。何以故?彼与一切有情,如大父母。一切恐怖有情,施之无畏。开导一切有情,为大善友。此菩萨有六字大明陀罗尼,难得值遇。若有人能称念其名,当得生彼毛孔之中,不受沉沦,乃至当证圆寂之地。此六字陀罗尼,是观自在菩萨微妙本心。若有知是微妙本心,即知解脱。无量如来而尚难知,其因位菩萨云何而能知耶?若人能常受持此陀罗尼者,于持诵时,有九十九恒河沙数如来集会,复有微尘数菩萨集会,复有三十三天天子亦皆集会,复有四大天王,乃至无数百千万亿龙神八部,而来卫护是人。时菩萨毛孔中,无量如来,赞叹是人:‘善哉善哉!善男子,汝能得是如意珠宝,汝七代种族皆得解脱。’其持咒人,腹中所有诸虫,当得不退转菩萨之位。若复有人,以此陀罗尼,身中、顶上戴持者。有人得见是戴持之人,则同见于金刚之身,又如见于舍利塔,又如见佛,又如见一亿智慧之人。若有善男子、善女人,能依法念此陀罗尼者,是人得无尽辩才,得清净智聚,得大慈悲。日日得具六波罗蜜多,圆满功德。如是乃至戴持之人,见一切男子、女人、诸有情之身,彼等悉皆速得菩萨之位。如是之人,而永不受生、老、病、死、爱别离苦。若有念此陀罗尼一遍,所获功德,而不能数其数量。又四大部洲,一切男女皆得七地菩萨之位,彼诸菩萨所有功德,与念六字咒一遍功德,而无有异。”(更有无量功德,详彼经文。若有念诵者,必须依法,及得梵音明正。其持戴者,亦须恭敬如佛,信而无疑,方能感益。若疑不信,反招愆咎。其六字咒,如常可知。“曼拏罗”,即“坛”也。)

请观世音菩萨消伏毒害咒经

时毗舍离国(华言“广博严净”。中天竺共有三十余国,此其一也。谓其国宽平,名为“广博”;城邑华丽,故名“严净”。或言“好道”,由其国人民好乐正道,自敦仁义,不须君主。有五百长者共行道法,率土人民,莫不归悦。故下文云“五百长者”是也),一切人民,遇大恶病:一者眼赤如血,二者两耳出脓,三者鼻中流血,四者舌噤无声,五者所食之物化为粗涩。六识闭塞,犹如醉人。有五夜叉,名讫拏迦罗,面黑如墨,而有五眼,钩牙上出,吸人精气。(《普门疏》云:“人心中有七滴甜水,和养精神。鬼啖一滴,令人头痛,三滴闷绝,七滴即死。”)

时毗舍离大城之中,有一长者名曰月盖,与其同类五百长者,俱诣佛所。到佛所已,头面作礼,却住一面,白佛言:“世尊,此国人民,遇大恶病。良医耆婆,尽其道术,所不能救。唯愿世尊,慈愍一切,救济病苦,令得无患。”(“耆婆”,此云“能活”,是影坚王之子,柰女所生,出胎即手持针筒、药囊,为世医王。佛为法王,遇病即瘥,故云良医。医王既尽其术,余皆无堪,故共诣求哀法王。)

尔时世尊告长者言:“去此不远,正立西方,有佛世尊,名无量寿(《小弥陀经》云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀。”以微尘数佛刹言之,故云去此不远)。彼有菩萨,名观世音,及大势至,恒以大悲,怜愍一切,救济苦厄。汝今应当五体投地(头及两手、两膝,名为五体),向彼作礼,烧香散华,系念数息,令心不散,经十念顷,为众生故,当请彼佛及二菩萨。”(系念者,摄心不散。心无所依,故令数息。数息者,注心鼻门,或数出息,或数入息,从一至十,周而复始。以十息为一念,百息为十念,令息调和,不缓不急,心自寂定。此为请前之方便,所谓“众生心水净,佛月影现中”。何故唯令十念?以众生心念难系,久即散动故也。彼佛左面是观音,右面是势至,故云“二菩萨”也。)

说是语时,于佛光中,得见西方无量寿佛,并二菩萨。如来神力,佛及菩萨俱到此国,往毗舍离,住城门阃。佛、二菩萨,与诸大众,放大光明,照毗舍离,皆作金色。尔时毗舍离人,即具杨枝、净水,授与观世音菩萨。

大悲观世音,怜愍救护一切众生故,而说咒曰:“普教一切众生而作是言:汝等今者应当一心称:‘南无佛,南无法,南无僧,南无观世音菩萨摩诃萨,大悲大名称,救护苦厄者。’如是三称三宝,三称观世音菩萨名。烧众名香,五体投地,向于西方,一心一意,令气息定,为免苦厄,请观世音菩萨。合十指掌,而说偈言(掌本二边,合之令一,正使身心皆一,然后口陈偈请,是显三业殷勤致敬之极也):

‘愿救我苦厄,大悲覆一切,

普放净光明,灭除痴暗冥。

为免毒害苦,烦恼及众病,

必来至我所,施我大安乐。

我今稽首礼,闻名救厄者,

我今自归依,世间慈悲父。

唯愿必定来,免我三毒苦,

施我今世乐,及与大涅槃。’”

(法身如虚空,无处不遇,迥绝去来。今然必定来者,以众生心水净,佛月自现,故云“来”也。三毒者,贪、瞋、痴也,此为众苦之因,万累之源。欲令因亡果丧,源绝流除,故言“免”也。“今世乐”者,是世间之乐果。“涅槃”者,是出世间之乐果。“大”者,拣非声闻、缘觉之涅槃也。)

白佛言:“世尊,如是神咒,毕定吉祥,乃是过去、现在、未来十方诸佛大慈大悲陀罗尼印。闻此咒者,众苦永尽,常得安乐,远离八难(八难者,一地狱、二畜生、三饿鬼、四盲聋喑哑、五世智辩聪、六生佛前佛后、七北俱卢洲、八无想天),得念佛定,现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神咒:

“多耶咃呜呼腻 摸呼腻 鬭婆腻 耽婆腻 安茶詈 般茶詈 首埤帝 般般茶啰啰婆私腻 哆侄咃 伊梨 寐梨 鞮首梨迦婆梨 佉鞮端耆旃陀梨 摩蹬耆 勒叉勒叉萨婆萨埵 萨婆婆耶啤娑诃 多茶咃 伽帝伽帝腻伽帝 修留毗修留毗 勒叉勒叉 萨婆萨埵 萨婆婆耶啤 娑诃”

白佛言:“世尊,如此神咒,乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此咒者,常为诸佛、诸大菩萨之所护持,免离怖畏、刀杖、毒害,及与疾病,令得无患。”说是语时,毗舍离人,平复如本。

尔时世尊怜愍众生,覆护一切,重请观世音菩萨说消伏毒害咒。尔时观世音菩萨大悲熏心,承佛神力,而说破恶业障消伏毒害陀罗尼咒:

“南无佛陀,南无达摩,南无僧伽,南无观世音菩提萨埵,摩诃萨埵,大慈大悲。唯愿愍我,救护苦恼,亦救一切怖畏众生,令得大护。 多侄咃 陀呼腻 摸呼腻 闘婆腻 耽婆腻 阿婆熈 摸呼脂 分茶梨 般茶梨 输鞞帝 般茶啰 婆私腻 休楼休楼 分茶梨 兜楼兜楼 般茶梨 周楼周楼 腻般茶梨 豆富豆富 般茶啰 婆私腻 矧墀 跈墀 腻跈墀 萨婆阿婆耶羯多 萨婆[口*恒]婆 娑陀伽阿婆耶 卑离陀闭殿娑诃

“一切怖畏,一切毒害,一切恶鬼、虎、狼、狮子,闻此咒时,口即闭塞,不能为害。破梵行人,作十恶业,闻此咒时,荡除粪秽(“粪秽”即十恶也),还得清净。设有业障,浊恶不善,称观世音菩萨,诵持此咒,即破业障,现前见佛。”

佛告阿难:“若有四部弟子,受持观世音菩萨名,诵念消伏毒害陀罗尼,行此咒者,身当无患,心亦无病。设使大火从四面来,焚烧己身,诵持此咒故,龙王降雨,即得解脱。设火焚身,节节疼痛,一心称观世音菩萨名号,三诵此咒,即得除愈。设复谷贵饥馑、王难、恶兽、盗贼、迷于道路、牢狱系闭、杻械枷锁、被五系缚、入于大海、黑风回波、水色之山、夜叉罗刹之难、毒药、刀剑、临当刑戮。过去业缘,现造众恶,以是因缘,受一切苦,极大怖畏。应当一心称观世音菩萨名号,并诵此咒一遍至七遍,消伏毒害。恶业、恶行、不善恶聚,如火烧薪,永尽无余。以是因缘,此观世音菩萨所说神咒,名施一切众生甘露妙药。得无病畏,不横死畏,不被系缚畏,贪欲、瞋恚、愚痴三毒等畏。是故此娑婆世界,皆号观世音菩萨为施无畏者。此陀罗尼灌顶章句,无上梵行,毕定吉祥大功德海,众生闻者,获大善利,应当暗诵。若欲诵之,应当持斋,不饮酒,不啖肉。以灰涂身,澡浴清净。不食兴渠,五辛能荤,悉不食之(兴渠出外国,根似萝卜,叶似蔓菁,此方无有。五辛者,一葱、二薤、三韭、四蒜、五兴渠。食之获众过失,贤圣远离,诸天不护,魔鬼得便。所持咒法、修三摩地,皆不成就。言“荤”者,凡物辛而复臭者是也。“以灰涂身”者,谓先用灰物澡豆之类,涂拭去身垢腻,后以水洗之令净,始任道器)。妇女秽污,皆悉不往。常念十方佛,及七佛世尊,一心称观世音菩萨,诵持此咒。现身得见观世音菩萨,一切善愿,皆得成就。后生佛前,长与苦别。”(“十方”者,若总言之,则四方、四维、上下尘刹诸佛,不可数举。若别言之,则《大弥陀经》、《宝积经》、《离垢慧菩萨礼佛经》及诸经中略出者,随依其一,而礼念之。“七佛”者,初则毗婆尸佛,终则本师释迦牟尼佛,如常可知。“后生佛前”者,谓舍此身已,随愿往生诸佛国土,迥脱轮回,至不退转,故云“长与苦别”。)

佛告阿难:“王舍大城有一女人,恶鬼所持,名旃陀利。彼鬼昼夜作丈夫形,来娆此女。鬼精着身,生五百鬼子。汝忆是事否?我于尔时,教此女人,称观世音菩萨,善心相续,入善境界。阿难当知,如此菩萨威神之力,恶鬼消伏,得见我身无比色像(如来身具三十二相、八十种好,紫磨金色,光明晃耀,天上、天下无与等者,故云“无比色像”。若论法身,则无相,非凡可见,唯妙觉菩萨能知耳)。我于尔时,一一毛孔,出宝莲华。无数化佛,异口同音,称赞大悲施无畏者,令女受持,读诵通利。此咒功德,三障永尽,免三界狱火,不受众苦。四百四病,一时不起。”(“三障”者,烦恼障、业障、报障也。“三界”者,欲界、色界、无色界。一切众生,常为三毒、五欲之火烧燃,羁缚不得出离,流转三界,众苦所逼,甚于牢狱。“四百四病”者,地、水、火、风,各有一百一十。此咒功德,尽三障、出三界狱,况诸病苦,而不顿然消灭耶?此下有世尊自说六字神咒,文多不录。)

尔时世尊而说偈言:

“大悲大名称,吉祥安乐人,

恒说吉祥句,救济极苦者,

众生若闻名,离苦得解脱。

亦游戏地狱,大悲代受苦,

或处畜生中,化作畜生形,

教以大智慧,令发无上心。

或处阿修罗,软言调伏心,

令除骄慢习,疾至无为岸。

现身作饿鬼,手出香色乳,

饥渴逼切者,施令得饱满。

大慈大悲心,游戏于五道,

恒以善集慧,无上胜方便,

普教一切众,令离生死苦,

常得安乐处,到大涅槃岸。”

(“五道”者,即上人、畜、地狱、修罗、饿鬼,此不言天者,天耽欲乐,不求出苦,故不言也。)

卷中 感应一

天竺

大商主

昔漕矩吒国有大商主,宗事天神,祠求福利;轻蔑佛法,不信因果。其后将诸商侣,贾迁有无,泛舟南海,遭风失路,波涛飘浪,时经三岁,资粮罄竭,糊口不充。同舟之人,朝不谋夕,戮力同志,念所事天,心虑已劳,冥功不济。俄见大山,崇崖峻岭,两日联晖,重明朗照。时诸商侣,更相慰曰:“我曹有福,遇此大山,宜于中止,得自安乐。”商主曰:“非山也,乃摩竭鱼耳。崇崖竣岭,鬐鬣也。两日联晖,眼光也。”言声未静,舟帆飘溱。于是商主告诸侣曰:“我闻观自在菩萨,于诸危厄,能施安乐。宜各至诚称其名字。”遂即同声归命称念。崇山既隐,两日亦没。俄见沙门,威仪庠序,锡杖凌虚,而来拯溺,不逾时而至本国矣。因即信心贞固,求福不回,建窣堵波,式修供养云云。(窣堵波,即塔也。戮音六,并力也。摩竭,即鲸鱼也。鬐音奇,鬣音猎。鱼领旁小鬐皆曰鬣。溱音臻。)

孤山灵像

中天竺摩竭陀国,迦布德伽蓝,南二、三里,至孤山。其山崇峻,树林郁茂,名花清流,被崖注壑。上多精舍、灵庙,颇极剞劂之工。正中精舍,有观自在菩萨像,躯量虽小,威神感肃,手执莲花,顶戴佛像。常有数人断食要心,求见菩萨,七日、二七日,乃至一月。其有感者,见观自在菩萨,妙相庄严,威光赫奕,从像中出,慰谕其人。昔南海僧伽罗国王,清旦以镜照面,不见其身,乃睹赡部洲摩竭陀国多罗林中小山,上有此菩萨像。王深感庆,图以营求。既至此山,实惟肖似,因建精舍,兴诸供养。自后诸王,尚想遗风,遂于侧建立精舍、灵庙,香花、伎乐供养不绝。(伽蓝,即寺也。剞音基,劂音厥。剞劂,刻镂雕琢者也。)

清辩论师

南天竺大安达罗国,城南不远,有大山岩,清辩论师住阿素洛宫,待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远,至德深邃。外示僧佉之服,内弘龙猛之学。静而思曰:“非慈氏成佛,谁决我疑?”于观自在菩萨像前,诵《随心陀罗尼》,绝粒饮水,时历三岁。观自在菩萨现妙色身,谓论师曰:“何所志乎?”对曰:“愿留此身,待见慈氏。”观自在菩萨曰:“人命危脆,世间浮幻,宜修胜善,愿生睹史多天,于斯礼觐,尚速得见。”论师曰:“志不可夺,心不可二。”菩萨曰:“若然者,宜往大安达罗国城南山岩,执金刚神所,至诚诵持《执金刚陀罗尼》者,当遂此愿。”论师于是往而诵焉。三岁之后,神乃谓曰:“汝何所愿,若此勤励?”论师曰:“愿留此身,待见慈氏。观自在菩萨,指遣来请。成我愿者,其在神乎!”神乃授方,而谓之曰:“此岩石内,有阿素洛宫。如法行请,石壁当开。开即入中,可以待见。”论师曰:“幽居无睹,讵知佛兴?”神曰:“慈氏出世,我当相报。”论师受命,专精诵持,复历三岁,初无异念。咒芥子以击石壁,豁然洞开。是时百千万众,观睹忘返。论师跨其户,而告众曰:“吾久祈请,待见慈氏。圣灵警佑,大愿斯遂。宜可入此,同见佛兴。”闻者怖骇,莫敢履户,谓是毒蛇之窟,恐丧身命。再三告语,唯有六人从入。论师顾谢时众,从容而入,入之既已,石壁还合。众皆怨嗟,恨前言之过也。(阿素洛,旧云阿修罗。慈氏,即弥勒。龙猛,旧云龙树。睹史多天,旧云兜率天。)

作光王

作光王,乃中印度羯若鞠阇国王也。长子字王增,次子字喜增。王增嗣位,以德治政,为金耳国月王所伐。大臣僚庶,启劝喜增,克复亲仇。王子曰:“国嗣之重,今古为难。君人之位,兴立宜审。今者殑伽河岸,有观自在菩萨像,既多灵鉴,愿往请词。”即至菩萨像前,断食祈请。菩萨感其诚心,现形问曰:“尔何所求,若此勤恳?”王子曰:“我唯积祸,慈父云亡。重兹酷罚,仁兄见害。自顾寡德,国人推尊,命袭大位,光父之业。愚时无知,敢希圣旨!”菩萨告曰:“汝于先身,在此林中为练若苾刍,而精勤不懈,承兹福力,为此王子。金耳国王,既毁佛法。尔绍王位,宜重兴隆。慈悲为志,伤愍居怀,不久当王五印度境。欲延国祚,当从我诲,冥加景福,邻无强敌。勿升狮子之座,勿称大王之号。”于是受教而退,即袭王位,自称曰王子,号尸罗阿迭多(唐言“戒日”)。务修节俭,营福树善,忘寝与食。令五印度,不得食肉,若断生命,有诛无赦。于殑伽河侧,建立数千窣堵波,各高百余尺。于五印度城邑、乡聚、达巷、交衢,建立精庐。储饮食,置医药,施诸饥贫,周给不殆。圣迹之所,并建伽蓝。五岁一设无遮大会,倾竭府库,惠施群有,唯留兵器不充檀施。岁一集会,诸国沙门,于三七日中,以四事供养。令各相推论,校其优劣,褒贬淑慝,黜陟幽明。若戒行贞固,道德纯邃,推升狮子之座,王亲受法;戒虽清净,学无稽古,但加敬礼,示有尊崇;律仪无纪,秽德已彰,驱出国境,不愿闻见。邻国小王、辅佐大臣,殖福无怠,求善忘劳,即携同坐,谓之善友。日分三时,一时理务治政,二时营福修善,孜孜不倦,竭日不足矣。时唐三藏玄奘法师届彼,受戒日王之请也。(右四条,出《唐西域记》。殑伽河,旧曰恒河。)

求那三藏

求那跋陀罗,此云“功德贤”,中天竺人,专精志学,博通三藏。宋元嘉十二年(435)至广州,刺史韦朗,表闻。宋太祖遣信迎接,既至京都,太祖交言,欣若倾盖。初住祇洹寺。后谯王镇荆州,请与俱行,安止辛寺。王欲请译《华严》等经,而跋陀自忖,未善宋言,有怀愧叹。即旦夕礼忏,请观世音,乞求冥应。遂梦有人,白服持剑,擎一人首来至其前曰:“何故忧耶?”跋陀具以事对。答曰:“无忧。”即以剑易首,更安新头,语令回转,曰:“得无痛耶?”答曰:“不痛。”豁然便寤,心神喜悦。旦起言义,备领宋语,于是就讲。元嘉(424--453)将末,谯王谋逆节。跋陀泣曰:“贫道不容扈从。”谯王以其物情所信,乃逼与俱下。至梁山之败,大舰转迫,去岸悬远,判无全济。唯一心称观世音,手捉筇杖,投身江中。水齐至膝,以杖刺水,水流深驶。见一童子,寻后而至,以手牵之。顾谓童子:“汝小儿,何能度我?”恍惚之间,觉行十余步,仍得上岸。即脱衲衣,欲赏童子,顾觅不见,举身毛竖,方知神力焉。(出《高僧传》并《法苑》)

尊称三藏

那连提黎耶舍三藏法师,华言“尊称”,北天竺乌苌国人。年十七,发意出家,寻值名师,备闻正教。发足游方,行化雪山之北,至于峻顶。见有人、鬼二路,人道荒险,鬼道利通。行客心迷,多寻鬼道,渐入其境,便遭杀害。昔有圣王,于其路首作毗沙门天王石像,手指人路。同伴一僧,错入鬼道。耶舍觉已,口诵观音神咒,百步追及,已被鬼害,自以咒力得免斯厄。因复前行,又逢山贼,专念前咒,便蒙灵卫,贼来相突,对目不见。循路东指,远投齐境,天保七年(556)届于京都。

法密三藏

达摩笈多三藏法师,华言“法密”,本南天竺罗啰国人也。志在游方,六人为伴,于商客所,闻支那大国,三宝兴盛。同侣一心厉意来此,非唯观其风化,愿在利物弘经,便逾雪山,值难,避地西南。路纯砂碛,水草俱乏,同侣相顾,性命莫投,乃以所赍经论,权置道傍,越山求水,冀以存济。求既不遂,劳弊转增。专诵观世音咒,夜雨忽降,身心充悦。寻还本途,四顾茫然,方道迷失,踟蹰进退。乃任前行,遂达于瓜州。跋涉积年,届斯胜地,即开皇十年(590)冬十月也。(右二条,出《唐高僧传》。支那,即唐国也。)

不空三藏

不空三藏法师,本北天竺婆罗门,附舶南海,至诃陵国界,遇大黑风。众商惶怖,各作本国法禳之,无验,皆膜拜求哀,乞加救护。空曰:“吾今有法,汝等勿忧。”遂右手执五股菩提心杵,左手持《般若经》夹,诵《观音大随求咒》一遍,即时风偃海澄。又遇大鲸出水,喷浪若山,甚于前患。众商甘心委命,空同前作法,命慧辩诵《娑羯龙王经》,众难俱息。

善无畏三藏

善无畏三藏法师,本中印度人也。时中印度大旱,请畏求雨。俄见观音,在日轮中,手执军持,注水于地。时众欣感,得未曾有。(印度,旧云天竺。军持,即净瓶也。右二条出《宋高僧传》。)

晋秦(265--420)

刘萨诃

并洲刘萨诃,弋猎为业。于太康二年(281)暴卒,见两人执向西北,行至地狱。见金色圣人,左右言是观音大士,谓诃曰:“汝罪应入地狱,今放还,可往洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处,有阿育王塔处,顶礼忏悔。”(诃后出家名惠达,出《统纪》。)

释慧虔

慧虔法师,俗姓皇甫,北地人也。少出家,奉持戒行,志操确然。憩庐山十有余年,以晋义熙(405--418)之初,投山阴嘉祥寺。克己导物,苦身率众。凡诸新经,皆书写、讲说。涉将五载,忽然得病。寝疾少时,自知必尽,乃属想安养,祈诚观音。山阴北寺有净严尼,宿德戒行,夜梦见观世音,从西郭门入,清晖妙状,光映日月,幢幡、华盖皆以七宝庄严。见便作礼,问曰:“不审大士今何所之?”答云:“往嘉祥寺,迎虔公。”因尔无常,当时疾虽绵笃,而神色平平,犹若恒日。咸闻异香,久之乃歇。虔既自审必终,又睹瑞相,道俗闻见,咸生欢羡焉。

竺法纯

竺法纯,山阴显义寺主也。苦行有德,善诵古《维摩经》。晋元兴(402--404)中,为修寺至兰上买材。暮还,于湖中遇风,而船小,纯唯一心凭观世音,口诵不辍。俄见一大流船,乘之获免。至岸,舫船无主,须臾不见。道俗咸叹神感。

释法桥

法桥者,中山人,少乐转读,而乏声,每以不畅为慨。于是绝粒忏悔,七日七夕稽首观音,以祈现报。同学苦谏,誓而不改。至第七日,觉喉内豁然,即索水洗漱,云:“吾有应矣!”于是作“三契经”,声彻里许。远近惊嗟,悉来观听。尔后诵经数十万言,昼夜讽咏,哀婉通神。至年九十,声犹不变。(右三条,出《梁高僧传》)

释道舟

道舟,姓管氏,朔方回乐人也。出家于龙兴寺孔雀王院,爰得戒珠,渐圆心月。入贺兰山白草谷,立要持念,感枯泉重涌,有灵蛇游泳于中,遂陟法台谈讲也。乃刺血画大悲千手眼立像。属其亢阳,则绝食暝目,要期雨之通济,方议充肠。中和二年(882),闻关辅扰攘,乃于城南念定院,塔下断左肱焚之,供养大悲像,愿倒冒干戈,中原、塞上早见弭兵。言毕,迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳,为民祈雨,复断食七日请雪,皆如其愿。享龄七十有八,遗骸不散,如入禅定,遂加漆纻焉。(出《宋高僧传》)

【校注】考“中和”为唐僖宗年号。又据《宋高僧传·晋朔方灵武永福寺道舟传》,道舟法师寂于天福六年辛丑岁(公元941年),“天福”为五代时后晋年号。所言“晋”,史称“后晋”,故此条应收于卷下“唐(附五代)”目下。

释法义

始宁山有竺法义,晋兴宁(363--365)中沙门也,游刃众典,尤善《法华》,受业弟子常有百余。至咸安二年(372),忽感心气疾病。常存念观世音,乃梦见一人,破腹洗肠,寤便病愈。傅亮每云:“吾先君与义公游处,而闻说观音神异,莫不大小肃然也。”

释开达(或云慧达)

释开达,隆安二年(398)登垄采甘草,为羌所执。时年大饥,羌胡相啖,乃置达栅中,将食之。先在栅者十有余人,羌日夕烹俎,唯达尚存。自达被执,便潜诵《观世音经》,不懈乎心。及明日将见啖,其晨始曙,忽有大虎,遥逼群羌,奋怒咆吼,羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木,得成小阕,可容人过,虎即徐去。达便逃走,夜行昼伏,遂得免脱。(阕音阙,牖也,隙也。)

郭宣之

郭宣之,太原人也。义熙四年(408),为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法。宣亦同执在狱,唯一心归向观世音菩萨,后夕将眠之际,忽亲睹菩萨光明照狱。宣瞻觌礼拜,祈请誓愿,久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释,依所见形,制造图像,又立精舍焉。后零陵衡阳卒官。

潘道秀

潘道秀,吴都人,年二十余,为军北征。既而军少失利,秀窜逸,被掠。经数处作奴,俘虏异域,欲归无因。少信佛法,恒至心念观世音,每梦寐辄见。后既南奔,迷不知道,于穷山中,忽睹真形,如今行像,因作礼。礼竟,豁然不觉所之。乃得还路,遂归本土。后精进弥笃,年垂六十而亡。

栾荀

栾荀,不知何许人也,少奉法,尝作福富平令。先从征虏失利,舫遭火垂,贼亦交逼,正在中江,风浪骇目。荀恐怖分尽,犹诵念观世音。俄见江中有一人,挺然孤立,腰与水齐。荀心知祈念有感,火、贼已切,便投水就之,身既浮涌,脚似履地。寻而大军遣船迎接,败者还得免济。

【校注】“栾荀”,原本作“栾苟”。考《法苑珠林》、《观音持验纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“栾荀”,故改。

释法智

释法智者,为白衣时,尝独行至大泽中,忽遇猛火,四方俱起,走路已绝,便至心礼诵观世音。俄然火过,一泽之草无有遗茎者,唯智所处,容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将,从征虏,军退失马,落在围里,乃隐沟边荆棘丛中,得蔽头。复念观世音,心甚勤至。隔溪人遥唤后军,指令杀之。而军遍搜觅,辄无见者,乃得免济,后遂出家。

子敖

南宫子敖,始平人也。戍新平城,为彿彿虏儿长乐公所破,合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死,而犹至心念观世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻。持刃之人,忽疲懈,四支不随。尔时长乐公,亲自临刑,惊问之。子敖聊尔答云:“能作马鞍。”乃令原释。子敖亦不知所以作此言。遂得遁逸。造小形像,贮以香函,行则顶戴也。

孙道德

孙道德,益州人也,奉祭酒道,年过五十,未有子息。居近精舍,景平(423--424)中,沙门谓德曰:“必愿有儿,当至心礼诵《观世音经》,此可冀也。”德遂罢不事道,单心投诚归命观世音。少日之中而有梦应,妇即有孕,遂以产男也。(祭酒道,即今之道士也。)

【校注】此条为南北朝时宋国事,应列入后“宋”目中。

刘度

刘度,平原辽城人也。乡里有一千余家,并奉大法,造立形像,供养僧尼。值虏主木未时,此县尝有逋逃。未大怒,欲尽灭一城。众并恐惧,分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之,未见物从空中下,绕其所住屋柱,惊视,乃《观世音经》。使人读之,未大欢喜,用省刑戮,于是此城即得免害。

【校注】“刘度”,原本作“刘度平”,兹据《法苑珠林》及《观世音菩萨本迹感应颂》改。

窦传

窦传者,河内人也。永和(345--356)中,并州刺史高昌、冀州刺史吕护,各权部曲,相与不和。传为昌所用,作官长。护遣骑抄击,传为兵执,同伴六、七人,共系入一狱,锁械甚严,克日当杀之。沙门支道山,时在护营中,先与传相识,闻其被执,出至狱所候视之,隔户共语。传谓山曰:“今日困厄,命在漏刻,何方相救?”山曰:“若能至心归请观音,必有感应。”传先亦颇闻观世音,及得山语,遂专心属念。昼夜三日,至诚自归。观其锁械,而觉缓解,有异于常,聊试推荡,忽然离体。传乃复至心曰:“今蒙哀佑,已令桎梏自解。而同伴尚多,无心独去。观世音神力普济,当令俱免。”言毕复牵挽余人,皆以次解落,若有割剔之者。遂开户走出,于警徼之间,莫有觉者,便逾域径去。时夜已向晓,行四、五里天明,不复进,共逃隐一榛中。须臾觉失囚人,马络四出寻捕,焚草践林,无不至遍。唯传所隐一亩许地,终无至者,遂得免还。乡里敬信异常,咸皆奉法。道山后过江,为谢居士具说其事。

竺长舒

竺长舒者,其先西域人也,世有资货,为巨富人。晋元康(291--299)中,徙居洛阳。奉法精至,尤好诵《观音经》。其后邻比失火,长舒家悉草屋,又居下风,火已逼近,唯至心诵经。有顷,火烧其邻屋,而风忽自回,火亦际屋而止,于时咸以为灵。里中有轻险少年四、五人,共毁笑之,云:“风偶自转,此复何神?伺时燥夕,当爇其屋,能令不燃者可也。”其后天甚旱,少年辈密共束炬,掷其屋上,三掷三灭,乃大惊惧,各走还家。明晨相率诣长舒,自说昨事,稽颡辞谢。长舒答曰:“我了无神,正诵念观世音,是威灵所佑。诸君但当洗心信向耳。”自是邻里乡党咸敬异焉。

吕竦

吕竦,字茂高,兖州人也,寓居始丰。其县南溪,流急岸峭,回曲如萦,又多大石,白日行者犹怀危惧。竦自说,其父尝行溪中,去家十许里,日向暮,天忽风雨,晦冥如漆,不复知东西,必当覆溺,唯归心观世音,且诵且念。须臾有火光来岸,如人捉炬者,照见溪中了了,遥得归家,火常在前导,去船十余步。竦后与郗嘉宾说。

徐荣

徐荣者,琅琊人,尝至东阳,还经定山。舟人不惯,误堕洄澓中。游舞波涛,垂欲沉没。荣无复计,唯至心呼观世音。斯须间,如有数十人齐力引船踊出澓中,还得平流。日已向暮,天大阴暗,风雨甚驶,不知所向,而涛波转盛。荣诵经不辍口,有顷,望见山头有火光赫然。回舵趣之,径得还浦,举船安隐。既至,不复见光,同旅异之。旦问浦人:“昨夜山上是何火光?”众皆愕然曰:“昨风雨如此,岂有火理?吾等并不见。”乃知是神光也。

张崇

张崇,京兆杜陵人也,少奉法。晋太元(376--396)中,苻坚既败,长安百姓有千余家,南走归晋。为镇戍所拘,谓为游寇,杀其男丁,虏其子女。崇与同等五人,手脚俱械,掘坑埋身至腰,各相去二十步,明日将驰马射之,以为娱乐。崇虑望穷尽,唯洁心专念观世音。夜中械忽自破,上得离身。因是便走,遂得免脱。崇既脚痛,路经一寺,乃复称观世音名,至心礼拜。以一石置像前,发誓愿言:“今欲过江东诉乱晋帝,理此冤魂,救其妻息。若心愿获果,此石当分为二。”崇礼拜已,石即破焉。崇遂至京师,具列冤氏,帝乃悉如宥之。智生道人目所亲见。(右十四条,出《冥祥记》)

释昙无竭

昙无竭三藏,闻法显等躬践佛国,慨然有忘身之誓。以永初元年(420),集同志昙朗、僧猛等二十五人,发长安。西渡流沙,上无飞鸟,下绝走兽,四顾茫茫,莫知所之,唯望日光以准东西,视人骨以标行路耳。至葱岭,岭冬夏积雪,恶龙吐毒,风雨砂砾。前度雪山,下有大江,流急如箭。东西两山之胁,系索为桥,十人一过。至彼岸已,举烟为帜。后人见烟,知前已渡,方得更进。久不见烟,则知暴风吹索,人堕江中矣。复过雪山,悬崖壁立,无安足处。壁有故杙,孔孔相对,人执四杙,先拔下杙,仍扳上杙,展转相扳,经于三日,方及平地。检料同侣,失十二人。进向中天竺,路既空旷,唯赍石蜜为粮。十三人中,又死八人。无竭虽屡经危棘,而系念观音,未尝暂废。至舍卫国,遇众象,乃归命观音,忽现狮子,象遂奔逸。至恒河,复值群兕,归命如初,寻有大鹫飞来,兕亦惊散。后于南天竺,随舶达广州,赍经而还。(出《高僧传》及《崇行录》。兕音词,上声,一角野牛。)

【校注】“永初元年”,原本误作“永和元年”。查“永和”为东晋穆帝年号,故原本误将此条收于“晋秦”目下。“永初”为刘宋武帝年号,又昙无竭之西行,在法显之后,故此条应收于下“宋”目“释法显”条后。

尼明感

明感,本姓朱,高平人也,世奉大法。为虏贼所获,欲以为妻,备加苦楚,誓不受辱,谪使牧羊。经历十载,怀归转笃,反途莫由。常念三宝,兼愿出家。忽遇一比丘,就请五戒,仍以《观世音经》授之,因得习诵,昼夜不休。愿得还家,起五层塔。不胜忧念,逃走东行,初不识路,昼夜兼涉,径入一山。见有斑虎去之数步,初甚恐懅,少却意定,心愿逾至,遂随虎而行。积日弥旬,得达青州,将入村落,虎便不见。

尼令宗

令宗,本姓满,高平金乡人,幼有清信,乡党称之。家遇丧乱,为虏所驱。归诚慊至,称佛法僧,诵《普门品》,求诉得放。随路南归,行出冀州,复为贼所逐,登上枯树,专诚至念观音。捕者前望,终不仰视,寻索不得,俄尔而散。宗下复去,晚达孟津,无船可济,慞遑忧惧,更诚称念。忽见一白鹿,不知所从来,下涉河流。宗随鹿而济,曾不沾濡,平行如陆,因得达家。仍即入道,学行精恳,览经深义入神。晋孝武闻之,遣书通问。年七十五卒。(右二条,出《比丘尼传》)

盖护

盖护,山阳人,系狱应死。三日三夜念观音,心无间息,即眼见观音放光照之,锁脱门开,寻光而去。行二十里,光明方息。

张畅

张畅,为谯王长史。王及畅,系廷尉。诵经千遍,锁寸寸断,不日即散。虚丞相云云。

裴安起

裴安起,从虏叛还南,至河边,不能得过。望见追骑在后,死至须臾。于是称观世音,见一白狼,安起遂抱,一掷便过南岸,即失狼所。追骑在北岸望之,叹惋无极。(右三条,出《观音玄义疏记》)

徐义

徐义者,高陆人也,少奉法,为苻坚尚书。坚末,兵革蜂起。贼获义,将加戮害,乃埋其足,编发于树。夜中专念观世音,有顷得眠,梦人谓之曰:“今事亟矣,何暇眠乎!”义便惊起,见守防之士并疲而寝,乃试自奋动。手、发既解,足亦得脱,因而遁去,百余步,隐小丛草。便闻追者交驰,火炬星陈,互绕此丛,而竟无见者。天明贼散,归投邺寺,遂得免之。

毕览

毕览,东平人也,少奉法。随慕容垂北征,没虏,单马逃窜。虏追骑将及,览至心诵念观世音,既得免脱。因入深山,迷惑失道,又专心归念。中夜见一道人,法服持锡,示以途径。遂得还路,安隐至家。(右二条,出《冥祥记》)

(420--479)

释僧苞

僧苞法师,京兆人,住祇洹寺,开讲众经,法化相续。陈郡谢灵运,闻风而造焉,及见苞神气,弥深叹服。或问曰:“谢公何如?”苞曰:“灵运财有余,而识不足,抑不免其身矣。”苞尝于路行,见六盗被录。苞为说法,劝念观世音。群盗以临危之际,念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉,盗解械得免焉。

释道汪

道汪法师,姓潘,长乐人。幼随叔京师。年十三,投庐山远公出家。研宗经律,雅善《涅槃》。尝行梁州,为羌贼所围,垂失衣钵。汪与弟子数人,誓心共念观世音。有顷,觉如云雾者,覆汪等身,群盗推索不见,于是获免。

释僧洪

僧洪者,豫洲人也,止于京师瓦官寺。少而修身整洁,后率化有缘,造丈六金像。熔铸始毕,未及开模。时晋末铜禁甚严,犯者必死。宋武帝时为相国。洪坐罪系于相府,唯诵《观世音经》,一心归命佛像。夜梦所铸像来,手摩洪头,问:“怖否?”洪言:“自念必死。”像曰:“无忧。”见像胸方尺许,铜色焦沸。会当行刑,府参军监杀,而牛奔车坏,因更克日。续有令,从彭城来云:“未杀僧洪者,可原。”遂获免还。开模,见像胸前,果有焦沸。

【校注】据文,宋武帝时为相国,则尚未立国可知。考唐法琳《辩正论》,其事在东晋末义熙十二年(416)。此条应收于前“晋秦”目下。

释道冏

道冏,俗姓马,扶风人。初出家,为道懿弟子。懿病,尝遣冏等四人,至河南霍山采钟乳。入穴数里,跨木渡水,三人溺死,炬火又灭。冏判无济理,冏素诵《法华》,唯凭此业,又存念观音。有顷,见一光如萤火,追之不及,遂得出穴。于是进修禅业,节行弥新。后与同学人南游上京,观瞩风化。夜乘冰渡河,中道冰破,三人没死。冏又归诚观音,乃觉脚下如有一物,复见赤光在前,即乘光而至岸矣。

邵信

邵信,吴兴人,甚奉法。遇伤寒病,无人敢看,乃悲泣念观音。忽见一僧来,云是杯渡弟子,语云:“勿忧,家师寻来相看。”答云:“渡师已死,何容得来?”道人云:“来复何难!”便衣带头出一合许散,与服之,病即瘥。(右五条,出《梁高僧传》)

张兴

张兴者,新兴人也,颇信佛法。尝从沙门僧融、昙翼,时受八戒。兴尝为劫所引,夫得走逃,妻坐系狱,掠笞积日。时县失火,囚于路侧。融、翼同行,经过囚边。妻惊呼:“阇黎何以赐救?”融曰:“贫道力弱,如何相救?唯宜勤念观世音,庶获免耳。”妻便昼夜祈念,经十许日,于夜梦一沙门,以脚蹈之曰:“咄咄可起!”妻即惊起,钳锁桎梏,忽然俱解,便走趣户。户时犹闭,警防殊严,既无由出,虑有觉者,乃还着械。寻复得眠,又梦向沙门曰:“户已开矣!”妻觉而驰出,防守者并已惛睡,妻安步而去。时夜甚暗,行可数里,卒值一人,妻惧躄地,已而相讯,乃其夫也,相扶悲喜,夜投僧翼,遂得免之,时元嘉(424--453)初也。(僧融,《高僧传》作道融。)

王琰

琰年稚,在交阯,彼土有贤法师者,道德僧也,见授五戒。以观世音金像一躯,见与供养,形制异今,又非甚古。琰奉以还都,时年在龆龀,与二弟常尽勤至,专精不倦。后治改弊庐,无屋安设,寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱,亦有盗毁金像,以充铸者。时像在寺,已经数月,琰昼寝,梦像立于坐隅,意甚异之。时日已暮,即驰迎还。其夕,南涧十余躯像,悉遇盗亡。其后久之,像于曛暮间,放光显照,三尺许地,金辉秀起,焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十余人,时宋大明七年(463)秋也。

伏万寿

伏万寿,平昌人也。元嘉十九年(442),在广陵为卫府行参军,假讫返州。四更初过江,始济之时,长波安流。中江而风起如箭,时又极暗,莫知所向。万寿先奉法勤至,唯一心归命观世音,念无间息。俄尔与船中数人,同睹北岸有光,状如村火。相与喜曰:“此必是欧阳火也。”回舳趣之,未旦而至。问彼人,皆云昨夜无燃火者。方悟神力,至设斋会。

顾迈

顾迈,吴郡人也,奉法甚谨。元嘉十九年(442),自都还广陵,发石头城,便逆湖朔,风至横决。风势未弭,而舟人务进。既至中江,波浪方壮。迈单船孤征,忧危无计,诵《观世音经》,得十许遍,风势渐歇,浪亦稍小。既而中流,屡闻奇香,芬馥不歇。迈心独嘉,故坚诵不辍,遂以安济。

释慧和

释慧和者,京师众造寺僧也。宋义嘉难,和犹为白衣,隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人,作谍东下,和亦预行。行至鹊渚,而值台军西上,谍众离散,各逃草泽。和乃褶衣提篮负担,若类田人。时诸游军,捕此散谍,视和色,疑而问之。和对答谬略,因被笞掠,军将见斩。和自散走,恒念《观世音经》,至将斩时,祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌,三举三折,并惊而释之。和于是出家,遂成精业。

韩徽

韩徽者,未详何许人也,居于支江。其叔被系,累及于徽,俱闭郡狱,铁木贯体,钳梏甚严。徽惶迫无计,待死而已。徽本尝事佛,颇唪诵《观世音经》,于是昼夜诵经,至数百遍方昼。而锁忽自鸣,若烧炮石瓦爆咤之声。已而视之,其锁自解。徽惧狱司谓其解截,遽呼告之。吏虽惊异,而犹更钉鍱。徽如常诵经,又经一日,锁复鸣解,状如初时。吏乃具告本官,官取锁详视,服其通感,即免释之。徽今尚在,勤业殊至。

彭子乔

彭子乔者,益阳县人也,任本郡主簿事。太守沈文龙,建元元年(479),以乔罪故盛怒,防械甚急,必欲杀之。子乔忧惧,无复余计,唯至诚诵《观世音经》,至百余遍,疲而昼寝。时同系者有十许人,亦俱睡卧。有湘西县吏杜道策,亦系在狱,乍寐未熟,忽见双白鹤,集子乔屏风上。有顷,一鹤下至子乔边,时复觉如美丽人形,而已。道策起见子乔双械脱在脚外,而械雍犹在焉。道策惊视始毕,子乔亦寤,共视械咨嗟。问子乔:“有所梦否?”乔曰:“不梦。”道策如向所见说之。子乔虽知,尚虑狱家疑其欲叛,乃解脱械雍,更着。经四、五日,而蒙释放。琰族兄琏,亲识子乔及道策,闻二人说,皆同如此。

【校注】“太守”,原本及《法苑珠林》大正藏电子本均作“太子”,今据《观音持验纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》改。又“杜道策”,《法苑珠林》电子本、《观音持验纪》均作“杜道荣”。

邢怀明

邢怀明,河间人,宋大将军参军。随南郡太守朱循之北伐,俱见陷。于伺候间,俱得遁归。夜行昼伏,已经三日,犹惧追捕。乃遣人前觇虏,候既数日不还。一夕将雨阴暗,所遣人忽至,惊曰:“向遥见火光甚明,故来投之,哪得至而反暗?”循等怪愕。怀明先奉法,自征后,头上恒戴《观世音经》,转读不废,尔夕亦正暗诵。咸疑是经神力,于是常共祈心,遂以得免。

王球

王球,字叔达,太原人也,为涪陵太守。以元嘉九年(432),于郡失守,系在刑狱中,百余人并多饥饿,球每食皆分施之。球先精进,既在囹圄,用心尤至,日自持斋,至心念观世音。夜梦升高座,见一沙门以一卷经与之,题云《光明安行品》,并诸菩萨名。球得而披读,忘第一菩萨名,第二观世音,第三大势至。又见一车轮,沙门曰:“此五道轮也。”既觉,锁皆断脱。球心知神力,弥增专到,经三日,而被原宥。

卞悦之

卞悦之,济阴人也,作朝请,居在潮沟。行年五十,未有子息。妇为取妾,复积载不孕。将祈求继嗣,千遍转《观世音经》。其数垂竟,妾便有娠,遂生一男,元嘉十八年(441)已五岁云云。

【校注】“已五岁”,原本误作“己丑岁”。据《法苑珠林》、《观音持验纪》改。

竺惠庆

竺惠庆,广陵人也。元嘉十二年(435),荆扬大水,川陵如一。惠庆将入庐山,船既小而暴风忽起,飘扬中江,风疾浪涌。庆正心端念,诵《观世音经》。洲际之人,望见其船迎飙截流,如有数十人牵挽之者,径到上岸,一舫全济。(右十一条,出《冥祥记》。此记一部共十卷,乃宋王琰撰。)

尼僧端

僧端,广陵人也,门世奉佛。姊妹笃信,誓愿出家,终不聘彩。而母兄已许富室,临迎之三昼宵,诵《观世音经》,雨泪稽颡,昼夜不休。过三日后,于礼拜中,见佛像语云:“汝婿命尽,汝但精勤,勿怀忧念。”明日其婿为牛所触亡也。因得出家,坚持禁戒,诵《大涅槃经》,五日一遍。元嘉十年(433),南游上国,住永安寺,纲纪众务,均爱等接。大小悦服,久而弥敬。年七十余,元嘉二十五年(448)卒。

尼玄藻

玄藻,本姓路,吴郡人也,安荀之女。藻年十余,身婴重疾。良药必进,日增无损。时太玄台寺释法济,语安荀曰:“恐此病由业,非医所消。贫道按佛经云,若履危苦,能归依三宝,忏悔求愿者,皆获甄济。君能与女洗涤尘秽,专心一向,当得痊愈。”安荀然之,即于宅内,设观世音像。斋澡心洁,扶疾稽颡,专念相续。经七日,初夜忽见金像,高尺许,三摩其身,从首至足。即觉,沉疴豁然消愈。既灵验在躬,遂求出家。精勤匪懈,诵《法华经》,菜食长斋,三十七载。常翘心注想,愿生兜率。宋元嘉十六年(439),出都造经,寂然而终。(右二条,出《尼传》)

释法显

释法显,姓龚,平阳武阳人。常慨经律舛阙,志励寻求。以晋隆安三年(399),与同学慧景等,发自长安,西度流沙,历诸危险,至天竺国。获诸经律,附商人大舶,循海而还。舶有二百许人,值黑风,水将入舶。众皆惶惧,即取杂物弃之。显恐弃其经像,唯一心念观世音,及归命汉土众僧。舶任风而去,得无伤坏,经十余日,达耶婆提国。停五月,随商东适广州。

释昙颖

释昙颖,会稽人,少出家。谨于戒行,诵经十余万言,止长干寺。善巧宣喧,天然独绝。颖尝患癣疮,积治不除。房内恒供养一观世音像,晨夕礼拜,求瘥此疾。异时忽见一蛇,从像后缘壁上屋。须臾有一鼠子,从屋堕地,涎唾沐身,状如已死。颖候似活,即取竹刮除涎唾。又闻蛇所吞鼠,能疗疮疾,即便取涎唾,以傅癣上。所傅既遍,鼠亦还活。信宿之间,疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠,皆是祈请所致。于是君王所重,名播遐迩。(右二条,出《梁高僧传》)

 ●(386--550)

王玄谟

魏世祖二十七年(450),将军王玄谟,北征失律。萧斌欲诛之。沈庆之谏曰:“佛狸(魏世祖小字)威镇天下,岂玄谟所能当?杀战将,徒自弱耳。”乃止。初玄谟将见杀,梦人告曰:“诵《观音经》千遍可免。”仍口授其经曰:“观世音,南无佛,与佛有因,与佛有缘,佛法相缘,常乐我净。朝念观世音,暮念观世音,念念从心起,念念不离心。”既觉,诵之不辍,忽唱停刑。后官至开府,年八十二卒。(出《统纪》)

【校注】本条事见于《宋书·列传第三十六·王玄谟传》,王玄谟乃为刘宋将帅,故本条理应收于前“宋”目下。《观世音持验纪》即将此条内容列于王球后。

释超达

释超达,未详其氏,元魏中行业僧也,多学问,有知解。帝禁图谶尤急,所在搜访。有人诬达有之,乃收付荣阳狱。时魏博陵公,检勘穷劾,达以实告,公大怒,以车轮系颈,严防卫之。自知无活路,专念观世音,至夜四更,忽不见车轮所在。见守防者,皆大昏睡,因走出外,将欲远避。以久系狱,脚遂挛急,不能远行。及至天晓,虏骑四出追之。达惟逃必不免,因伏草中。骑来蹋草并糜,唯从边过,对而不见。仰看虏面,悉以牛皮障目。达一心服死,至诚称念。夜中虏去,寻即得脱。

释僧明

僧明道人,为北台石窟寺主。世传“黑者得之”,谓有黑相,当得天下。由是魏氏之王天下,每疑忌沙门。收数百僧,互系缚之,僧明为魁首,以绳急缠,从头至足,克明斩决。明一心念观音,至半夜,觉绳少宽。私心欣幸,精祷弥切。及晓,索然都断。既因得脱,逃走奔山。明旦,狱监来觅不见,唯见断绳在地,知为神力所加也。即以奏闻,帝信道人不反,遂一时释放。

释道泰

道泰者,元魏末人,住常山唐衡精舍。梦人谓曰:“若至某年当终于四十二矣。”泰心恶之。及至期年,遇重病,甚忧,悉以身资为福。友人曰:“余闻供养六十二亿菩萨,与一观音同。君何不至心归依,可必增寿。”泰乃感悟,遂于四日四夜专精不绝。所坐帷下,忽见光明,从户外而入。见观音足趺踝间,金色朗耀,语泰曰:“汝念观世音耶?”时泰褰帷,须臾不复见。悲喜流汗,便觉体轻,所患遂愈。年四十四,方为同意说之。泰后终天命。更有一僧,其缘同泰,故不疏耳。

释法力(道集、法禅)

法力者,未详何许人,精苦有志德。欲于鲁郡立精舍,而财不足,与沙弥明琛,往上谷乞麻一载。将事返寺,行空泽中,忽遇猛火,车在下风,无得免理。于时法力倦眠,彼觉而火势已及,因举声称“观”,未及“世音”,应声风转,火焰寻灭,安隐而还。

又沙门道集,于寿阳西山游行,为二贼所得,缚系于树,将欲杀之。唯念观世音,守死而已。贼引刀屡斫,皆无损伤,自怖而走。集因得脱,广传此事。

又沙门法禅等,山行逢贼,唯念观音。挽弓射之,欲放不得,贼遂归诚,投弓于地,又不能得。知是神人,舍而逃走。禅等免脱,所在通传。并魏末人。别有《观音感应传》,文事包广,不具叙之。(右四条,出《唐高僧传》)

孙敬德

天平(534--537)中,定州募士敬德,防于北陲。造观音金像,年满将还,常如礼事。后为劫贼横引,禁于京狱,不胜考掠,遂妄承罪。并断死刑,明旦行决。其夜礼拜忏悔,泪下如雨,启曰:“今身被枉,当是过去枉他。愿偿债毕,誓不重作。”又发大愿云云。言已少时,依稀如梦,见一沙门,教诵《观世音救生经》,经有佛名,令诵千遍,得度苦难。敬德倏觉起坐,缘之了无参错,比至平明,诵满九百。有司执缚向市,且行且诵,临欲加刑,足满千遍。执刀下斫,刀折三段,不损皮肉。易刀又斫,凡经三换,刀折如初。监当官人,莫不惊异,具状奏闻。丞相高欢,表请其事,遂得免死,敕写此经传之,今所谓《高王观世音经》也。敬德放还,设斋报愿。出所造像,乃见项上有三刀痕,乡亲同睹,叹其通感。见《齐志》及《旌异》等记。(《救生经》,非今伪造《救苦经》。昔之《高王经》,亦非今之伪造者。《统纪》云:“其经止十句,即宋朝王玄谟梦中所授之文。今市肆刊行孙敬德所诵者,是后人妄相增益,其文猥杂,遂使识者疑其非真。又今宋朝嘉祐(1056-1063)中,龙学梅挚妻失目,使祷于上竺。一夕梦白衣人教诵十句《观音经》,遂诵之不辍,双目复明。清献赵公,刊行其事。大士以茲至简经法,救人于危厄之中,古今可纪者三验矣,可不信乎?”)

【校注】“经有佛名”,原本作“经有佛理”。据《续高僧传》、《法苑珠林》改。

释僧朗

释僧朗,魏虏攻凉洲,举城同陷,执朗等数僧,从驾东归。朗与同学思慕本乡,中路共叛。然严防守,更无走处。东西绝壁,莫测浅深,上有大树,傍垂岸侧,遂以鼓旗竿,绳系悬下。时夜大闇,崖底纯棘,无安足处。欲上崖头,复恐军觉。投计慞惶,捉绳悬住,势非久停,共谓曰:“今厄顿至,唯念观音。”以头叩石,一心专注。须臾,光明从日处出,通照天地。乃见棘中有得下处,因光至地,还忽冥暗。方知圣力,非关天明。良久天晓,始闻军众警角将发。而山谷重叠,徘徊万里,不知出路。候月而行,路值大虎在前,相顾而言:“虽免虏难,虎口难脱。”朗语僧曰:“不如君言。正以我等有感,所以现光。今遇此虎,得非圣人示吾路耶?”于是二人径诣虎所,虎即前行。若朗小迟,虎亦暂住。至晓得出,而失虎踪。(出《唐高僧传》)

【校注】文后出处“《唐高僧传》”(即唐道宣《续高僧传》),原本误作“《梁高僧传》”。

齐梁(479--557)

释法琳

法琳律师,俗姓乐,晋原临邛人。少出家,常祈心安养。每诵《无量寿》及《观音经》,辄见一沙门,形甚殊大,常在琳前。至齐建武二年(495),寝疾不愈,注念西方,礼忏不息,见诸贤圣,皆集目前。乃向弟子述其所见,令死后焚身,言讫合掌而卒。即于新繁路口,积木燔尸,烟焰冲天,三日乃尽。(出《梁高僧传》)

宝志大士

宝志大士,俗呼为志公。面方而莹彻如镜,手足皆鸟爪。初金陵东阳民朱氏之妇,闻儿啼鹰巢中,梯树得之,举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家,专修禅观。至是显迹,以剪、尺、拂子挂杖头,负之而行。经聚落,儿童哗逐之。或微索酒,或累日不食。尝遇食鲙者,从求啖之,而有轻薄心者,志即吐水中,皆成活鱼。时时题诗,初若不可解,后皆有验。齐永明七年(489),武帝怒志惑众,收逮于狱。是日,国人咸见大士游行市井。既而检校,仍在狱中。其夕语吏曰:“门外有两舆食,金钵盛饭,汝可取之。”果文惠太子竟陵王送供至。建康令吕文显以闻,帝悔谢,迎至禁中。诏曰:“大士宝志,迹拘尘垢,神游冥寂。水火不能焦濡,蛇虎不能侵惧。岂可以俗法常情,空相疑忌?自今中外任便宣化。”帝一日问志曰:“弟子烦惑未除,何以治之?”答曰:“十二。”帝问:“其旨云何?”答曰:“在书字时节刻漏中。”帝益不晓。他日更问国祚有留难否?志指其颈示之(盖谶侯景也)。帝曰:“朕享几何?”答曰:“元嘉元嘉。”帝喜,以为倍宋文之年。时***之初,帝临政刻急。志假帝神力,令见先君受极苦于地下,由是恤刑。尝诏画工张僧繇写志像,僧繇下笔,辄不自定。既而以指厘面门,分披出十一面观音,妙相殊丽,或慈或威,僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望,有物沂流而上,志以杖引之,随杖而至,乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍,雕志像,顷刻而成,神采如生。帝悦,以安内庭。时法云、云光二师,俱有重望,每讲法,天辄雨花。帝疑其证圣,夜于后殿焚疏,请志偕光、云三大士斋。翌日,志独赴,而光、云俱未知,帝由是益异其礼。又尝与帝登钟山之定林寺,指前独龙冈阜曰:“此为阴宅,则永其后。”帝曰:“谁当得之?”曰:“先行者得之。”至十三年,大士示寂。帝忆其言,以金二十万易其地,建浮图五级,其上镇以无价宝珠,敕王筠勒碑。葬日,车驾亲临致奠,大士忽现于云间,万众欢呼,声震山谷。自是道俗奉祀,奇瑞显应,为天下第一。志临终时,帝复以社稷存亡久近问之。志曰:“贫道塔坏,陛下社稷随坏。”帝为造木塔才毕,忽思曰:“木塔非久。”命彻去,改创石塔。折塔始讫,侯景兵已入矣。凡大士所为秘谶偈句,多着《南史》。为学者述《大乘赞》十篇、《科诵》十四篇,并《十二时歌》,皆畅道幽致,其旨与宗门冥合,今盛传于世。(出《历代通载》并《梁高僧传》。浮图,即塔也。)

【校注】据《佛祖历代通载》,本文所录诏书为梁武帝于天监二年(503)所颁,其下皆梁武帝时事。此前于永明七年(489)收逮志公,后悔谢迎至禁中,为齐武帝事。又“十一面观音”,《佛祖历代通载》大正藏电子本、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“十二面观音”。

释道融

道融者,梁初人,独宿逆旅,时天雨雪,中夜始眠。见有鬼兵,其类甚众。中有鬼将,带甲挟刀,形奇壮伟,乃持胡床对融前踞之,便厉色扬声曰:“君何谓鬼神无灵耶?速曳下地!”诸鬼将欲加手。融默称观世音,声未绝,即见所住床后,有一天将,可长丈余,着黄皮袴褶,手执金刚杵拟之。鬼便惊散,甲胄之属,碎为微粉。

释慧简

慧简者,不知何许人。梁初在道,戒业弘峻,殊奇赡勇。荆州厅事东,先有三间别斋,由来屡多鬼怪。简居之,自住一间,余安经像。俄见一人黑衣无目,从壁中出,便倚简门上。时简目开心了,但口不得语,意念观世音。良久鬼曰:“承君精进,故来相试。今神色不动,岂复逼耶?”倏然还入壁中。简徐起澡漱礼诵讫,还如常眠。梦向人曰:“仆以汉末居此数百年,为性刚直,多所不堪。君诚净行好人,特相容耳。”于此遂绝。简住积载,安隐如初。若经他行,犹无有人能住之者。

又齐武帝时,刘霁母疾,诵观音数万。梦僧曰:“夫人算尽,但为申延六十日。”果如梦也。(出《统纪》)

【校注】“目开心了”,原本缺“目”字,据《续高僧传》大正藏电子本补。按,此条唯所附刘霁母疾事出自《佛祖统纪》。慧简事,及上条“释道融”,乃出自《续高僧传》,见后“释慧恭”条所标。

周隋(557--618)

释僧实

僧实禅师,俗姓程氏,咸阳武陵人也。目有重瞳,光明外射。腋怀凤卵,七处皆平。奇相超伦,有声京洛。兼又道契生知,化通关壤。周太祖文皇曰:“师才深德大,宜庇道俗,以隆礼典。”乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让,默而受之。是使栋梁斯在,仪刑攸寄。周氏有国,实仰玄风,礼异前朝,受于归戒。忽一旦告僧曰:“急备香火,修理法事,诵观世音,以救江南某寺堂崩厄也。”当尔之时,扬都讲堂,正论法集,数百道俗,充满其中。闻西北异香,及空中伎乐,合堂惊出,同共闻听。堂倏摧坏,大众无损。奏闻梁主,乃移以问周,果如实佑。

释洪满

洪满者,姓梁,安定人。在俗年十五,遇时患,双足挛躄。常念《观音经》,三年,忽有僧执澡罐,向前立,不言。问曰:“师从何来?”答曰:“以檀越常唤,所以来。”满叩头,问曰:“弟子往何罪报,今施此挛躄?”僧曰:“汝前身拘缚物命,余殃致尔。汝但闭目,吾为汝疗之。”满随言冥目,但觉两膝上,各如拔六、七寸钉却。既了,开目将欲谢恩,失僧所在。起行如故,满乃悟是观音。因尔精诚,誓不妻娶。后忽自通禅观,安坐不动,乃经三日、七日者。开皇初元(581),变俗从道,住救度寺。贞观十三年(639)卒,春秋八十三矣。

释慧恭

慧恭法师,益州成都人也,俗姓周氏。周末废佛法之时,与同寺惠远,结契同学。远直诣长安听讲,恭长往荆杨访道。远于京师听得诸经论等,并皆精通,还益州讲授,卓尔超群,道俗钦重。恭后从江左来还,二人相遇欣欢,共叙离别三十余年,同宿数夜。语说言谈,远如泉涌,恭竟无所道。远问恭曰:“离别多时,今得相见,庆此欢会,伊何可论?但觉仁者无所说,将不得无所得耶?”恭对曰:“为性闇劣,都无所解。”远曰:“大无所解,可不诵一部经乎?”恭曰:“唯诵得《观世音经》一卷。”远厉色曰:“《观世音经》,小儿童子皆能诵之,何烦大汝许人乎?且仁者童子出家,与远立誓,望证道果。岂复三十余年,唯诵一卷经?是非闇钝,懒惰所为。请与断交,愿法师早去,无增远之烦恼也。”恭曰:“经卷虽小,佛口所说。遵敬者得无量福,轻慢者得无量罪。仰愿暂息瞋心,当为法师诵一遍,即与长别。”远大笑曰:“《观世音经》,是《法华经·普门品》,远已讲之数过百遍,如何始欲闹人耳乎?”恭曰:“外书云:‘人能弘道,非道弘人。’但至心听佛语,岂得以人弃法?”乃于庭前结坛,坛中安高座,绕坛数匝,顶礼升座。远不得已,于檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题,异香氤氲,遍满房宇。及入文,天上作乐,雨四种花。乐则嘹亮振空,花则芬霏满地。经讫下座,自为解座,花、乐方歇。惠远接足顶礼,泪下交流,谢曰:“惠远臭秽死尸,敢行天日之下。乞暂留,赐见教诲。”恭曰:“非恭所能,诸佛力耳。”即日拂衣长揖,沿流而去。(右五条,出《唐高僧传》。论曰:“一句了然超百亿。”远公讲解超群,奚不如恭师之唪诵耶?此或远公之行解未相应,或虽依文消释,而实未了然,正所谓依经解义,三世佛怨。既云一句能超百亿,则恭师持经一卷,岂为少哉?问其行解,又未可得而思议矣!)

卷下 感应二

(附五代 618--960)

释昙藏

昙藏法师,俗姓杨氏,弘农华阴人,家世望门,清心自远。年十五,占者谓为寿短,二亲哀之,即为姻媾。既本非情,虑有推逼,遂逃亡山泽。惟念谁度,行之外野,少非游践,莫知投造,但念观音。久值一人,貌黑,而驱二牛。因问所从,可得宿否?便告藏曰:“西行有寺,不远当至。”寻闻钟声,忽见僧寺,因求剃落,便遂本心。即遣出门。可行百步,回望不见,久乃天明。斯实圣境,感大士力而得造焉。

释法常

法常法师,俗姓张氏,南阳白水人也。涉诣义门,妙崇行解,故众所推美。归依《摄论》,宗慕《涅槃》。课业行道,六时自励,片无遗缺。有大神王,冠服皆素,率其部从,随其旋绕。道俗时见,密以高之。又曾宵夜至佛堂中,壁画乐天,一时起舞。后于中夜,又于佛堂,观音菩萨从外入户,上住空中,身相瑰琦,佩服璎珞,晃发希有,良久便灭。后经五年,天将欲曙,又感普贤菩萨从东而来,去地五、六丈许。常之专精,征应为如此也。

释普明

普明禅师,本名法京。俗姓朱氏,会稽人。少小志操有异恒童,口常称佛,不俗戏谈,唯志崇法。以陈太建十四年(582),来入天台,归依智者,晓夕左右,服膺无懈。专求禅法,兼行“方等”、“般舟”、“观音”忏悔,诵《法华经》。随智者适庐山东林寺。明于陶侃瑞像阁内,行观音忏法,冬十一月,身不衣絮,苦节行道。见一僧云:“所名‘法京’,未为善称。可改为‘普明’,此名晓朗,照了三世。”忏讫,启智者。智者云:“此冥中所示,宜即改旧从新。”

释静之

静之禅师,姓赵,雍州高陵人。父母念善,绝无息胤,祈求遍至,厌恶欲染,辛腥永绝。诞育之后,年七、八岁,乐阿弥陀观,依文修学,性乐出家。贞观(627--649)初,隐光化寺,一十余载,常坐茅宇,不居僧房,四方集者二百余人,六时三业不负光景。时鼻患肉塞,百方无验,有僧令诵《般若心经》万遍,肉铃便落。(《般若心经》,明观音菩萨之智行也。)

释智勤

智勤者,俗姓朱,少小以匡护为心,每处众,发言无不允睦。精诚勇猛,事皆冥佑。初母患委顿,为念观音。宅中树叶之上,皆现化佛,合家并见,母疾遂除。

释法通

法通者,姓关,京兆鄠人。小出家,极尫弱,随风偃仆,似任罗绮。由是同侣颇轻之,通辄流泪。一朝对观音像,慷慨曰:“通闻菩萨圣鉴,所愿克从。乞垂提诱,免斯轻侮。”因斯诵《观音经》,昼夜不舍。后岁余,归本生觐母。旦食讫,假寐于庭树下,少间,口中涎沫流液,可有三升。母以为物忤,遽呼觉,问何事如此?通曰:“向见有人遗三驴驮筋,通啖始一驴,娘呼遂觉,余二失之。”自尔觉自力雄勇,肌肤坚硬,密举大木石,不以为重。寺有僧戡者,膂力之最。通窃取袈裟安在柱下,戡初不见,谓是神鬼所为。通笑为举梁抽取,戡大骇服。有大石臼,重五百余斤,通于南山负来供僧用,今现在贮水。隋高祖甚重之。

释智显

智显禅师,住辽州护明寺,少出家,戒操贞峻。立操耿介,专务坐禅,人不知其所诣。后与道俗十余人行值突厥,并被驱掠,显遂隐身不见。后访得诘之,但云:“我念观音,故不值贼。”(右七条,出《唐高僧传》)

释元康

元康法师,不详姓氏,贞观(627--649)中游学京邑。先居山野,恒务持诵观音,求加慧解。遂感鹿一首,角分八岐,厥形绝异。康见之,抚而驯伏,遂豢养之。乘而致远,曾无倦色。康之辩才无碍,帝闻之,诏入安国寺讲三论。遂造疏,解中观之理。别撰《玄枢》两卷,总明《中》、《百》、《门》之宗旨焉。(出《宋高僧传》)

三藏玄奘法师

师本名袆,俗姓陈,汉太丘仲弓之后。父慧英,洁有雅操。师初生,母梦师着白衣西去,母曰:“汝是我子,今欲何去?”答曰:“为求法故去。”此则游方之先兆也。年十一,从兄长捷法师,日授精理,旁兼巧论。卓然梗正,不偶时流。年十三,升座讲演,词理备尽,声望逾远。至年二十有九,私自惟曰:“学贵经远,义重疏通。钻仰一方,未成探颐。若不轻生殉命,誓往西天,何能具觌成言,用通神解?”遂径往姑臧,渐至敦煌,逾玉门关。路由天塞,裹粮吊影,前望悠然,但见平沙,八百余里,上无飞鸟,下无走兽,复无水草。唯一心称念观音菩萨,及《般若心经》,西北而进。四顾茫然,人马俱绝。夜则妖魑举火,烂若繁星。昼则惊风拥沙,散如时雨。经四夜五日,无滴沾喉,口腹干焦,几将殒绝,不复能进。遂卧沙中,默念观音,虽困不舍。启菩萨曰:“玄奘此行,不求财利,无冀名誉,但为无上道心正法来耳。仰惟菩萨慈念群生,以救苦为务。此为苦矣,宁不知耶?”如是告时,心心无辍,至第五夜半,忽有凉风触身,冷快如沐寒水,遂得目明,马亦能起。行经数里,忽见青草数亩,下马恣食。又见一池,水甘澄镜。因而就饮,身命重全,人马俱得苏息。计此应非旧水草,固是志诚所感,菩萨之慈施也。由是得逾流沙,至高昌国。其王礼待甚隆,坚留不住,遂使递送西域。师游五天竺境,往还一十八载,经历百三十五国,所经危险诸难,皆获无虞,虽师宿愿所致,诚菩萨之慈护也。(出本传)

【校注】“夜则妖魑举火”,原本无“妖魑”,据《大慈恩寺三藏法师传》补。

释知玄

知玄法师,字后觉,姓陈氏,眉州洪雅人也。敷演经论,僧俗仰观,户外之屦,日已多矣。又研习外典经籍,百家之言,无不该综。每恨乡音不正,乃于象耳山,诵《大悲咒》。梦神僧截舌换之,明日,俄变秦语矣。

文宗

太和(827--835)中,文宗皇帝,尚食厨烹鸡子,忽群卵中呼观音菩萨,遂敕不得用鸡子。又酷嗜蜃蛤,沿海官吏,先时递进,人亦劳止。一日御馔中,盈柈而进,有擘不开呀者。帝观其异,即焚香祝之,俄为菩萨形,梵相克全,仪容可爱。遂致于金粟檀香合,以玉绵锦覆之,赐兴善寺,令致礼之。宣问群臣:“斯何瑞也?”相国李公德裕奏曰:“臣不足知,唯知圣德昭应。其诸佛理,闻终南山,有惟政禅师,大明佛法,博闻强识。”遂诏入宣问。政曰:“贫道闻物无虚应,此乃启沃陛下之信心耳。故契经中,应以此身得度者,即现此身而为说法也。”帝曰:“菩萨身已见,未闻说法。”政曰:“陛下睹此为常非常耶?信非信耶?”帝曰:“希奇事,朕深信焉。”政曰:“陛下已闻说法了。”皇情悦豫,得未曾有。敕天下寺院,各立观音像,以答殊休。

【校注】“惟政禅师”,原本作“恒政禅师”,考《佛祖统纪》、《五灯会元》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“惟政”,故改。

僧伽菩萨

僧伽菩萨,葱岭北,何国人也。将弟子慧俨,同至临淮,就信义坊居人乞地。下标志之,言决于此处建立伽蓝。遂穴土获古碑,乃齐国香积寺也。得金像,衣叶刻“普照王佛”字。居人叹异云:“天眼先见,吾曹安得不舍乎?”尝卧贺跋氏家,身忽长过床榻各三尺许,莫不惊怪。次现十一面观音形,其家举族欣庆,倍加信重,遂舍宅焉。中宗孝和帝景龙二年(708),赐寺额曰“普光王”。四年庚戌(710)示疾,俨然坐亡,神彩犹生,止瞑目耳。俗龄八十三,法腊罔知。在本国三十年,化唐土五十三载,多现灵迹。帝惨悼黯然,乃敕群臣送葬。士庶填[门@壹]。帝问万回师曰:“彼僧伽者,何人也?”对曰:“观音菩萨化身也。经可不云乎?应以比丘得度者,故现之沙门相也。”咸通(860--874)中,庞勋者,本徐州戍卒,擅离桂管,沿路劫掠,而攻泗州,围逼其城。伽于塔顶现形,外寇皆睡,城中偶出击之,惊窜而陷。泗州以事奏闻,仍锡号“证圣大师”也。由此多于塔顶现小僧状,倾州瞻望,然有吉凶表兆,于时乞风者得风,求子者得子。今闻有躬礼者,往往有全不见伽形相者,或见笑容者吉,不然则凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗,有事于江南,先攻取泗上。伽寄梦于州民言:“不宜轻敌。”如是达于州牧,皆未之信。自尔家家梦同,告之,遂降,全一郡生民,赖伽之庇矣。天下凡造精庐,必立伽真相,榜曰“大圣僧伽和尚”。有所乞愿,多遂人心。

岸禅师

岸禅师,并洲人也。以净土为真归之地,行方等忏,服勤无缺。微有疾,作禅观不亏,见观音、势至二菩萨,现于空中,持久不灭。岸召境内画人,无能画者。忽有二人,云从西京来,欲往五台,自乐输工画菩萨形相。绘事毕,赠鞋二緉,忽隐无踪。岸知西方缘熟,告诸弟子云:“吾今往生,谁可偕行?”有小童子稽颡曰:“愿随师去。”乃令往辞父母,父母谓为戏言。而令沐浴着净衣,入道场,念佛须臾而终。岸责曰:“何得前行?”岸索笔赞二菩萨曰:“观音助远接,势至辅遥迎。宝瓶冠上显,化佛顶前明。俱游十方刹,持华候九生。愿以慈悲手,提奖共西行。”述赞已,别诸弟子,入道场,命门徒:“助吾念佛。”端坐而终,春秋八十。

释法朗

法朗者,姑苏人也,诵《观音明咒》,神效屡彰。龙朔二年(662),城阳公主有疾沉笃。有告言,朗能持秘咒,理病多瘳。帝召朗至,设坛持诵,信宿而安。公主奏请改寺额曰“观音寺”,以居之。

释僧衒

僧衒者,并洲人也,年九十六,遇道绰师著《安乐集》,讲《观经》,始回心念佛。恐寿将终,日夜礼佛一千拜,念弥陀佛八万遍,于五年间,一心无怠。大渐,告弟子曰:“阿弥陀佛来授我香衣,观音、势至行列在前,化佛遍满虚空。从此西去,纯是净土。”言讫而终。

释怀玉

怀玉禅师,姓高,丹丘人也。执持律法,名节峭然,一食长坐,蚤虱恣生,唯一布衣,行忏悔之法。课其一日,念弥陀佛五万声。通诵《弥陀经》三十万卷。至天宝元年(742)六月九日,俄见西方圣像,数若恒沙。有一人擎白银台,从窗而入。玉云:“我合得金台。”而银台却出。玉倍虔志,时佛光充室。至十三日丑时,再有白毫光现,圣众满室。玉云:“若闻异香,我报将尽。”说偈已,香气盈室,海众遍满,见阿弥陀佛、观音、势至,身紫金色,共御金刚台来迎。玉含笑而终,肉身现在。

释神智

神智者,婺州义乌人也,俗姓力。少有贞操,恳乐舍家,就云间寺惟孝为师。日唯一食,持《大悲心咒》,恒咒水杯,以救百疾,饮之多瘥。百姓相率,日给无算,号“大悲和尚”焉。大中(847--860)中,入京兆,时升平相国裴休公女,为鬼神所着,智持咒七日平复,遂奏请院额曰“大中圣寿”。(右八条,出《宋高僧传》)

董雄

贞观(627--649)年中,有河东董雄,为大理寺丞。少来信敬,蔬食十年。至十四年(640)中,为坐李仙童事,主上大怒,使持御韦琮,鞫问甚急。因禁数十人,大理丞李敬玄、司值王欣,同连此坐。雄与同屋囚锁,专念《普门品》,日得三十遍。夜坐诵经,锁忽自解落地。雄惊告欣、玄,欣、玄共视,锁坚全在地,而钩锁相离数尺,即告守者。其夜监察御史张守一宿直,命吏关锁,以火烛之,见锁不开而相离,甚怪。又重关锁,纸封书上而去。雄如常诵经,五更中,锁又解落有声,雄又告欣、玄等。至明告敬玄视之,封题如故,而锁自相离。敬玄素不信佛法,其妻读经,常谓曰:“何为胡神所媚,而读此书耶?”及见雄此事,乃深悟不信之咎,方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名,满三万遍,昼锁解落,视之如雄。异其事,不久俱免。(出《冥报拾遗》)

徐善才

徐善才,醴泉县人,常修斋戒,诵念《观世音经》,数逾千遍。每在京城延兴寺,修营功德。至武德二年(619)十一月,因事还家,道逢胡贼,被捉将去,至豳州南界。胡贼凶毒,所捉得汉数千人,各被反缚,将向洪崖,差人次第杀之,头落悬崖。善才见前皆杀,定知不免,唯念观音,刹那不辍。次到善才,当下刀时,及至斫时,心不觉惺。当杀之时,日始在申。至于初更,觉身在深涧树枝上坐,去岸三百余步。才自私念:“我何故在此?”良久,始知今日被杀,何因不死,身全在树。便以手摩顶,觉项微痛,而无损伤,即知由念观音,得全身命。当时十五日月朗,身既无衣,兼不得食,经由数日,极觉饥寒。旦渐下树,循涧东行二里,于其涧内,拾得一领羊裘,及得一緉鞋袜,得着免寒。复行一里,便得一盔桃枣,青翠赤白,似新摘来,可有升余,得食免饥。自非观音神力,岂有仲冬,得新桃枣?既免饥寒,得充气力,渐上南坡,到南岸上,反顾北看,遥见贼营数里,人畜声闹,犹未眠卧。望家急行,可五十里,知贼渐远,身心宁泰,在一树下歇息,跏趺诵念,不觉坐息。四更忽寤,开目见一青狼伟大,向才前蹲,将口拄才鼻。才见已,还闭目,念云:“若实我仇,愿食我身,以偿宿殃,各舍怨结,共发仁慈。若是观音,愿救弟子,令得安泰。”作此语已,开眼视之,不见遗迹。当知诸佛慈善根力,随缘感应,利益无穷。今时有诵不得力者,良由轻心,复由过、现宿恶相资,所以难感。善才到家,将残桃枣呈示道俗,知实不虚。(出《法苑珠林》)

释慈藏

慈藏禅师,姓金氏。父名武林,官至一品,既享高位,筹议攸归,而绝无后嗣,忧念每积。素仰佛理,乃求加护,造千部《观音经》,希生一息,后若成长,愿发道心,度诸生类。冥祥显应,梦星坠入怀,因即有娠。以四月八日,诞载良辰,道俗衔庆,希有瑞也。年既已长,情厌世华,深体无常,终归空寂,遂于贞观(627--649)年间出家,感二菩萨从天降下,亲与授戒。大弘佛法,广利人天,如父所祷,愿不虚也。(出《唐高僧传》)

释自觉

自觉者,博陵望都人也。稚年厌俗,习律经论,勤瘁九年,皆造微也。往平山县界,得重林山院。其林薄山谷,虎狼狃迹重复。唯拾果菜,卯时一食。觉始入法已来,学诸佛因中誓愿,其数亦四十八也,其一愿身长随大悲菩萨,次愿铸造大悲像寺。及乎发言响应,檀施臻萃。用赤金铸成,举高四十九尺,梵相端严。迨更年稔,寺亦随成。遂于坛前,诵念至三更,见神光二道,作真金色,于晃朗中,见阿弥陀佛,观音、势至左右翼从。佛垂金臂,呼“自觉”声,渐下云来,摩其顶曰:“守愿勿悛,无宜懈废,利物为先。汝去吾随,任从汝意。”言毕云收,杳无眹迹。觉以愿心酬毕,返山林之间,择送终之处。贞元十一年(795)二月望夜,有神人现半身,若毗沙门之状,谓曰:“师今岁灭度矣。”觉举手谢神人曰:“往来定分,吾闻命矣。”其年六月十四日,奄归寂灭。

【校注】文中所发愿数,《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本,均作“四十九”。

释僧忍

僧忍者,俗姓史氏,沛国陈留人也。忍刺血写诸经。因读《大悲经》,究寻四十二臂,至无畏手,疑而结坛,浃旬祷请。自空中现其正印,双手历历可观,遂命画工绘写此臂焉。或有议谤者,忍再精悫虔告。画工濯笔铜碗中,忽感宝性花一朵,枝趺鬘叶一皆鲜明,睹者惊叹。忍刺血写经,总二百八十三卷。画卢舍那阁三十五尺,门一丈六尺。起样画大悲功德三轴。自著《大悲论》六卷,并藏诸箧笥焉。咸通十二年(871)七月十日示寂,谥曰“广慧”,塔曰“念定”。

【校注】僧忍,查《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本,及《观世音菩萨本迹感应颂》,均作“增忍”。

释慧日

慧日法师,俗姓辛氏,东莱人也。中宗朝得度,后遇义净三藏,誓游西域。始者从舶渡海,自经三载,东南海中诸国,昆仑、佛誓、师子洲等,经过略遍,乃达天竺。礼谒圣迹,寻求梵本,访善知识,一十三年。咨禀法训,思欲利人,振锡还乡。独影孤征,雪岭胡乡,又涉四载。既经多苦,深厌阎浮。何国何方,有乐无苦?何法何行,能速见佛?遍问天竺三藏学者,所说皆赞净土,复合金口,其于速疾,是一生路,尽此报身,必得往生极乐世界,亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受。渐至北印度健驮罗国,王城东北有一大山,山有观音像,有志诚祈请,多得现身。日遂七日叩头,又断食毕命为期。至七日夜,且未央,观音空中现紫金色身,长一丈余,坐宝莲华,垂右手摩日顶曰:“汝欲传法,自利利他。西方净土极乐世界弥陀佛国,劝令念佛诵经,回愿往生,到彼国已,见佛及我,得大利益。汝自当知,净土法门,胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困,闻此强壮。及登岭东归,计行七十余国,总一十八年。开元七年(719),方进长安。进帝佛真容、梵夹等,开悟帝心,赐号曰“慈愍三藏”。生常勤修净土之业,著《往生净土集》,行于世。其道与善导、少康,异时同化也。(右三条,出《宋高僧传》)

蛮卒

长沙人,姓吴,征蛮卒也。以渔猎为业,曾得白龟,美而食之,乃遍身患疮,溃烂疼苦,斯须难忍,眉、须、手足指皆堕落。未即死,遂乞于安南市中。有僧悯而谓曰:“汝可回心念《大悲真言》,吾当口授。若能精进,必致善报。”卒依其言受之,一心念诵,尔后疮患渐殄,手指皆生,至全复,遂削发为僧。

欧阳粲

欧阳粲,徐州医士也,居家常诵《大悲神咒》。一日到城,薄晚方回,值阴雨大澍,雷电震发。路半有山林夹道,密林邃谷,而多鸷兽,粲怖惧不已。既而雨势弥盛,俄见巨物现前,才十余步,长丈余,色正白,亦不辨手足之状,但导前而行。粲恐悸尤极,时欲朗诵神咒,而口已噤矣,遂心念诵之不辍,俄失其妖。去家渐近,雨亦稍止。

许俨

麟德(664--665)中,京师永兴坊许俨,取鱼为业。后患重,冥然若死,身赤如火,痛如火炙。自云:“但见火车,来烧我身。官府责取鱼多,遣受报罪。”已经数日,乍生乍死。亲戚劝作功德,遂造观音像两躯,仍令合家不食酒肉,遂瘥。(右三条,出《转因录》)

释道翊

白云道翊禅师,不知何许人。石晋天福四年(939),卓庵天竺山西北,草衣木食,高行绝尘。一夕见前峰有光烛天,迹其所起,视之,得异木焉,人莫能名之者。师乃取之,命匠者孔仁谦,刻为观音大士像。夜梦白衣人曰:“雕像已就,明日有僧自洛阳来,随身有古佛舍利,当求之。”已而僧果至,如其梦求之,得舍利三颗,纳于大士顶门。其后舍利常现于顶冠肉髻,白光焕发,自是灵异大著。

释智觉

智觉延寿禅师,余杭王氏子。少为华亭镇将,以官钱放生,坐死。及刑,颜色不变。文穆王异之,放令出家。居龙册寺,执劳供众,日唯一食,长坐不卧。得法于天台韶国师,初住雪窦,寻归西湖。建隆二年(961),忠懿王请为永明第二代,居十五年,众常二千,署“智觉”号。夜施食,朝放生,六时散花行道,日课一百八事,未尝暂废。余力诵《法华经》,计一万三千部。别号“抱一子”。先于禅观中,蒙观音大士以甘露灌口,获大辩才。著《宗镜录》百二十卷,以会天台、贤首、慈恩异同之弊。诗偈几千万言,传播海外。高丽国王致书,叙弟子礼,奉金线织成袈裟、紫水晶数珠、金澡瓶为献。开宝八年(975)示寂,茶毗舍利如雨下,塔于净慈山。(右二条,出《武林高僧事略》)

慧锷

浙江宁波府,海洋有山,取像南天竺之补陀,而大士常于中示现。唐宣宗大中(847--860)年间,西域有僧至补陀洞中,燔尽十指祈祷,亲睹菩萨妙相,与说法要,名迹始著。其后日本僧慧锷者,自五台山,得菩萨画像,欲还本国。舟至洞,辄不往,乃以像舍于山侧土人张氏之门。张氏屡见神异,径捐所居,为观音院。郡将闻之,遣幕宾迎其像到城,与民祈福。已而有僧名即众,求嘉木,扃户刻之,弥月像成,而僧不见,今之所设是也。宋神宗元丰三年(1080),遣王舜封,使三韩。舟抵洞,黑风骤起,巨龟负舟向山。舜封祷之,菩萨现相,舟稳还。以闻朝廷,颁金帛,移寺建于海岑山之阳,额曰“宝陀”。祈祷雨旸,辄应之。(出《稽古略》及《通载》○唐僧慧宽,乃十世观音应身,详见本传,出《石门文字禅》,此不繁录。)

岑文本

文本,常念《普门品》。乘舟吴江,舟覆,随波至岸。后于家设斋,一僧曰:“天下方乱,君幸不预灾,终至富贵。”果至太宗朝为中书令。(出《统纪》)

(960--1279)

释义寂

义寂法师,字常照,姓胡氏,温州永嘉人也。讲诸经论,并造疏注,寓四明育王寺。梦登国清寺,上方有宝庄严幢座,题曰“文殊台”,设枑梐阑隔,求入无由。俄睹观音菩萨,从堂徐出,相接斯须,觉己与观音身泯合不分,因而惊寤。自是之来,乐说无尽矣。或曰:入普门智,乘利物悲,上合佛觉,证无上故;下合众生,凡圣同体故。得是心者,非观音而谁欤?

释宗渊

宗渊者,姓宫氏,高密人也。其孤洁耿介,凡俗不可造次而见。日别持《观音》支品,盖曾有善相人,言渊促龄,勉令受持《普门品》也。至太平兴国五年(980)十月,预言终期,令木工作座,如鹿顶形。连促木工,明日斋时要用,至是果坐终焉。年八十三,有《洛西集》。著挽辞五十首,一云:“举世应无百岁人,百年终作冢中尘。余今八十有三也,自作哀歌送此身。”纸衣一袭葬焉。后开发,神色宛然。弟子淡然、奉明,葬之于岩穴之中矣。(右二条,出《宋高僧传》)

释继忠

法师继忠,字法臣,永嘉丘氏。父母求嗣佛祠,同梦一僧授以好子云:“螺溪尊者,寄汝养之。”母娠,即厌荤血。幼见佛像必致敬。八岁入开元,蒙恩得度。即诣南湖,依广智学。劳苦得疾,乃行“请观音三昧”,蒙大士放光以水灌顶,其疾即愈。既而洞悟教观,无所凝滞。广智深器之,时令代讲。雪窦显禅师见而叹曰:“四明之道为有传矣!”

王古

元符二年(1099)夏,四月不雨。袁州守臣王古,往祷于木平山舍利石塔。岩中放光,见白衣大士,身金璎珞。获舍利,五色,大如枣,中有台观之状。复往仰山塔所,见泗州大士,维摩、罗汉列居左右。已而大雨沾足。郡闻于朝,诏赐木平塔曰“会庆”,仰山塔曰“瑞庆”。

释彦伦

彦伦法师,蕴齐钱塘周氏,号清辩。幼岁试经得度,传教观于法明会贤师。尝患疫疾,百药不治,遂力课观音尊号。梦一妇人,以凿开其胸,易其心,手扪摩之,患即愈。畴昔所览,靡不通记,走笔成章,率归典雅。咸谓辩才之证。

释慧才

杭州雷峰慧才法师,于元丰元年(1078)三月,为灵芝元照、道俗千人授菩萨戒。羯磨之际,见观音像放光,讲堂大明。净慈法真禅师守一作《戒光记》,米芾书,辩才法师立石于龙井。

知白

侍郎边知白,元丰二年(1079),自京师至临川,触暑成病。忽梦白衣人,以水洒之,顶踵清寒,觉而顿爽。于是集古今灵验,作《观音感应集》四卷,行世。(刻板上竺。右五条,出《统纪》)

大士签

天竺百签,越圆通百三十签,以决吉凶。其应如响,相传是大士化身所述云。(出《释门正统》)

【校注】大士签,又名观音签。《佛光大辞典》:“观音签,即置于观音像前,用以占卜吉凶之竹签。依《释门正统》卷三所载,有一百签与一百三十签二种。一百签系源自天竺寺之观音院,一百三十签则源自越之圆通寺。”

张抗学士

张抗,积善,向佛发誓诵《大悲陀罗尼》十万遍,求生净土。年六十余,寝疾,一心念佛。谓家人曰:“西方净土,只在堂前。阿弥陀佛坐莲华上,翁儿在金地上礼佛。”言讫念佛而逝。翁儿,抗孙也,三岁而亡。(《大悲经》云:“若诵持大悲陀罗尼章句者,临命终时,十方诸佛皆来授手,欲生何等佛土,随愿皆得往生。其诵持人,若在江河海中浴。其中众生,得此人浴身之水,沾着其身,一切恶业重罪,悉皆消灭,即得转生他方净土,莲花化生。何况持诵之者。”而抗誓诵十万遍求生净土,故其成就所愿无疑矣。)

王氏女

王氏女,吉安人也,日诵《弥陀》、《金刚》、《观世音经》,念佛求度,与后母同修净业。后得疾,请僧说净土观法,忽索衣吉祥而卧,揽观音手所执幡,寂然不动。母筛灰于地,以验受生,见灰中出莲花数朵。(右二条,出《往生集》)

释遵式

遵式禅师,台州临海人,学行高古,名冠两浙,专志安养。尝行般舟三昧,九十日为期,苦学呕血,入道场,两足皮裂,以死自誓。忽如梦中,见观音垂手指其口,引出数虫,又指端出甘露注其口,觉身心清凉,疾遂愈。著《净土决疑行愿》,及《净土忏法》,行于世。天圣(1023--1032)间,将化之日,炷香礼佛,愿诸佛证明,往生安养。至晚坐脱,人见大星陨于灵鹫峰。时号“慈云忏主”云。又建光明忏堂时,每架一椽一甃,必诵《大悲咒》七遍。屡经兵火,岿然独存,乃愿力所致也。(出《往生集》并《武林高僧传》)

释古鼎

古鼎铭禅师,临济十五世孙。将示寂,谓其徒曰:“观世音持莲花至矣。”安坐而逝。火化,舌根、齿牙、数珠不坏,五色舍利无数。国史危先生为之碑,有《四会语录》行世。(出《皇明名僧辑略》及《宋景濂学士集》)

释契嵩

明教契嵩禅师,藤州镡津李氏子。七岁出家,既受具,常戴观音圣像,诵其名号,日十万声。经传杂书,靡不博记。得法于洞山聪和尚,自号“潜子”。一室翛然,闭户著书,作《辅教论》十万余言,明儒释一贯。又著《定祖图》、《正宗记》。抱其书入京,师因府尹龙图王公素,以书献。仁庙嘉叹,诏付法院编次,旌以“明教”之号,赐其书入藏。韩忠献公、欧阳文忠公皆称道之,由是名振海内。示寂阇维,六根不坏者三,曰眼、曰舌、曰童真,并顶骨、数珠,五物存焉。所出舍利,红白精洁,状如大菽。塔于永安院之左,门人编其书曰《镡津集》。(出《武林高僧事略》)

张孝纯

张孝纯,有孙五岁,不能行。人告之曰:“顷淮甸间一农夫,病腿足甚久,但日持观音名号不辍,遂感观音示现,因留四句偈曰:‘大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。’农夫诵偈满百日,痼疾顿愈。”于是孝纯遂教其孙,及乳母,斋戒持诵三两月,步武如常。儿患腿足者,诵之皆验。(出《语录》。有求听慧者,悉获果遂。)

翟楫,

翟楫,居湖州四安镇,年五十无子,绘观音像,恳祷甚至。其妻方妊,梦白衣妇人,以盘送一儿,甚韶秀。妻大喜,欲抱取之,一牛横其中,竟不可得。既而生子,弥月不育。又祷如初,有闻者告曰:“子嗜牛肉,岂谓是欤?”楫竦然而誓,合家不复食牛。再梦前妇人送儿至,抱得之,妻乃生子成人。(出《广嗣录》。世俗皆谓观音是女身,故菩萨多示女相,令易悟焉。)

许知可

许知可,毗陵人。尝获乡荐省闱,不利而归。夜梦白衣人曰:“汝无阴德,所以不第。”可曰:“某家贫无资,何得与人乎?”白衣曰:“何不学医?吾助汝智慧。”可寤,践其言,果得卢扁之妙。凡有病者,无问贵贱,诊候与药,不取其值,所活不可胜计。后举又中乡评,赴春官,舣舟平望。复梦前白衣人,以偈赠曰:“施药功大,陈楼间处,殿上呼卢,唤六作五。”思之不悟,记于牍。绍兴壬子(1132),以第六人登科,因上不录,遂升第五。其上则陈祖言,下则楼材,方省前梦也。

包凭

包凭,字信之,嘉兴人。博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日游泖湖,偶至一村寺,见观音像淋漓露立,即解囊中得十金,呼主僧授之,令修屋宇。僧告以工大银少,不能竣事。后取松布四匹,衣七件,与之。内纻褶系新制,其仆请已之。凭曰:“但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?”僧泣语曰:“舍银及衣、布尤非难,只此点心,何可易得!”后工完,凭宿寺中,梦伽蓝告曰:“汝子孙当享世禄矣。”后子汴、孙柽芳,皆登第作显官。(右二条,出《阴骘录》)

周世亨

鄱阳吏周世亨,谢役之后,事奉大士甚谨。庆元(1196--1200)初,发愿手写经二百卷,施人持诵。斋戒缮写,方及二十卷,正书捉笔,群鸦数十鸣噪屋上,逐逐不退。起祷像前,追出,视一鸦中箭流血,众鸦为拔之不得,故悲叫。周速诵“宝胜如来,救苦观音”,以笔指之,箭自拔,鸦飞入空。周赞叹间,箭从天井内掷落佛龛侧,灵异若此。

杨亮

淳熙(1174--1189)末,建昌步卒杨亮病,见两吏持符追到官府。王者问:“生时有何功德?”对曰:“身供走役,每遇差使,不敢违限。”王曰:“不问此事,别有何阴骘?”亮始悟为冥司,曰:“但念得《观世音经》。”又问:“更有何善事?”对曰:“小人哪得一善可称,但守分不害人耳。”王命检籍,如言,遂得更生。

林翁

福州南台寺,塑新观音像,而毁其旧。木工林翁,求归事之。后操舟入海,舟坏而溺,急呼观音曰:“宁不救我!”俄身自浮,得一板乘之,惊涛自天,约行数百余里,随流入小浦中,获遗物一笥,颇有所资而归。非观音菩萨之助而何?(右三条,出《转因录》)

千手眼观世音菩萨赞(四明法师述《大悲经》作)

南无过去正法明如来,现前观世音菩萨。成妙功德,具大慈悲,于一身心,现千手眼。照见法界,护持众生,令发广大道心,教持圆满神咒,永离恶道,得生佛前。无间重愆,缠身恶疾,莫能救济,悉使消除。三昧辩才,现生求愿,皆令果遂,决定无疑。能使速获三乘,早登佛地。威神之力,叹莫能穷。故我一心,归命顶礼。(四明曰:“观音一身有千手眼,手有提拔之力,眼有照明之用,即是一千神通智慧也。一身具千手眼,千手眼不离一身,乃表一念即千通慧,千种通慧不离一念也。”“恶道”,谓地狱、饿鬼、畜生、修罗也。“南无”,华言“归命”,亦云“归依”。“三昧”,华言“正定”。“三乘”,即声闻、缘觉、菩萨也。“无间”,即阿鼻地狱也。)

礼观音文(大慧杲禅师,屡获大士加被,故作此文,以益所求。)

清净三业(身、口、意也),一心五体投地(二手、二膝及头据地),归依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨,从闻、思、修,入三摩地,得二随顺(上顺十方诸佛本妙觉心,同一慈力;下顺六道众生清净本源,同一悲仰),四不思议,十四无畏(俱如《楞严经》所明),十九说法(一现佛身说法、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门天王、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘等四众、十六妇女、十七童男童女、十八天龙等、十九执金刚神,详如《普门品》,别而言之则三十五应也),七难二求(一火焚、二水漂、三罗刹、四刀杖、五恶鬼、六枷锁、七怨贼。二求者,一求男、二求女。详如《楞严经》),三十二应(详如《楞严》。按《华严疏》,准《普门品》,列三十五应:一佛身、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘、十六比丘尼、十七优婆塞、十八优婆夷、十九长者妇女、二十居士妇女、二十一宰官妇女、二十二婆罗门妇女、二十三童男、二十四童女、二十五天、二十六龙、二十七夜叉、二十八乾闼婆、二十九阿修罗、三十迦楼罗、三十一紧那罗、三十二摩睺罗伽、三十三人、三十四非人、三十五执金刚神。若以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身共一,则三十二应。然理则实四类妇女各各不同。加《妙音品》中明,彼品复有轮王,及菩萨身。又加地狱、饿鬼、畜生,及诸难处,皆能救济,岂无彼身?则三十五亦未为尽。若开四妇女各成二人,以妻人别故,则此已有三十九矣),无量功德。兴大威力,发大誓愿,同流九界(十法界,除佛法界也),六道四生(天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生为六。胎、卵、湿、化为四),生死趣中,兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便,救度拔济一切众生,无有休息。我今哀求,必赐加被。伏念某甲,夙生庆幸,得遇佛乘。身虽出家,心不染道(若在家者应改作“身苦尘缘,心多散乱”)。愚痴邪见,诸根昏塞。内外经书,虽于习学,章句妙理,无所通晓。又恐福力浅薄,寿命不长,徒入空门(在家者改作“徒得人身”),虚生浪死。我今洗心泣血,稽颡投诚,终日竟夜,存想圣容,受持圣号,礼拜圣像。唯愿菩萨,天耳闻声,悲心救苦,怜愍加被。放大神光,照我身心。倾大甘露,灌我顶门。荡涤累世怨愆,洗洁千生罪垢。身心清净,魔障消除。昼夜之间,坐卧之中,观见菩萨,放大神光,开我慧性。使我某甲,即时神通朗发,智慧聪明。一切经书,自然记忆。一切义理,自然通晓。得大辩才,得大智慧,得大寿命,得大安乐。参禅学道,无诸魔障,悟无生忍。世世生生,行菩萨道。四恩总报,三有齐资。法界众生,同圆种智。(此文大分四节:从初句至“广大灵感观世音菩萨”,是归敬;从“我闻”至“无有休息”,是伸叹;从“我今”至“悟无生忍”,是求加;从“世世”至“同圆种智”,是发愿回向。“种”字平声。唯佛方具一切种智,谓如来能以一种智,知一切诸佛之道法,知一切众生之因种也。四恩者,父恩、母恩、国王水土恩、天地覆载恩。三有者,欲界、色界、无色界,众生有生有死,故名为“有”。)

仁宗

仁宗皇帝,讳顺,真宗子。天圣元年(1023),帝常顶玉冠,上安观音像。左右以玉重,请易之。帝曰:“三公百官揖于下者,皆天下英贤,朕岂所敢当?特君臣之分,不得不尔。朕冠此冠,将令回礼于大士也。”(出《郑景重家集》)

英宗

英宗皇帝,讳宗实,仁宗侄也。治平二年(1065),杭守沈文通奏,天竺寺观世音菩萨,始自石晋,至今治平,福天下,泽生民,前后灵迹甚著。宰相曾公亮,敷陈其事。遂赐额曰“灵感观世音院”。(出《统纪》并《金汤》)

【校注】“仁宗侄”,原本作“仁宗兄”。据《宋史》及《佛祖统纪》,英宗为仁宗之兄濮王之子,故改。

曾公亮

曾公亮,字明仲,泉州人。尝丁母忧归,乡有僧元达,附舟至钱塘,入天竺礼大士。入门见素服女,谓曰:“曾舍人五十七入中书,上座是年亦受师号。”已而不见。亮至五十七果拜相,达以亮恩补大师焉。(出《统纪》)

孝宗

孝宗皇帝,讳慎,高宗选立为太子。即位,隆兴元年(1163)七月,帝御选德殿,制《观音大士赞》曰:“猗欤大士,本自圆通。示有言说,为世之宗。明照无一,等观以慈。随感即应,妙不可思。”又尝幸天竺,展敬菩萨。见行道观音像,召瞎堂禅师问曰:“大士手拈数珠,念个甚么?”堂曰:“求人不如求己。”上大悦。(出《资监》)

理宗

理宗皇帝,讳昀,宁宗侄也。淳佑元年(1241),帝梦大士坐于竹石间,及觉,乃图形刻石,御赞曰:“神通至妙兮,隐显莫测。功德无边兮,应感奚速。时和岁丰兮,佑我生民。兵寝刑措兮,康此王国。”仍书“广大灵感”四大字,加于观音圣号之上。又书《心经》一卷,赐上天竺刻石。(出《资监》并寺碑)

真德秀

真德秀,字希元,本姓慎,避孝宗讳,改姓真。端平间参大政,谥文忠,号西山先生。尝跋《普门品》,有曰:“昔唐李文公,问药山俨禅师曰:‘如何是黑风吹船,飘堕鬼国?’师曰:‘李翱小子,问此何为?’文公惕然怒形于色。师笑曰:‘发此瞋恚心,便是黑风飘堕鬼国也。’吁!药山可谓善启发人矣。是知利欲炽然,即是火坑。贪爱沉溺,便是苦海。一心清净,烈焰成池。一念惊觉,船到彼岸。灾患缠缚,随处而安,我无怖畏,如械自脱。恶人侵凌,待他横逆,我无忿疾,如兽自奔。读是经者,作如是观,则知补陀大士,真切为人,非浪语也。”(出《文献通考》)

 ●(1279--1368)

释蒙润

蒙润,字玉冈,嘉禾人,姓顾。母娠及诞时,俱感异梦。年十四出家,因苦学婴奇疾,修“请观音忏”七七日,既获灵应,疾愈而心倍明利,成大器。主德藏、天竺诸法席,千指围绕。尝修“法华”、“大悲”诸三昧,瑞应不可胜纪。故其潜德密证,不易浅窥之也。

释真净

真净,字如庵,华亭姚氏子也。母梦白月堕怀而娠,有异僧谓曰:“儿乃海月法师再来也。”九岁出家,依无极度法师,尽其性学。元泰定(1324--1328)间,辅相脱欢,举住下天竺。先净因疾苦,梦白衣大士,持瓶水灌其口曰:“当自愈矣。”元主慕其道,赐号“佛心弘辨”,及金纹紫衣。入灭阇维,舌根不坏,以素持《法华经》故也。

释弘济

弘济,字同舟,号天岸。余姚人,姓姚氏。幼出家,尝修“法华”、“金光明”等忏,感异。元泰定元年(1324),住万寿、圆觉。明年,盐官海岸毁居民,潮汐湍湍,恐为鱼鳖之宅。丞相脱欢甚忧之,请济祷于上竺大士,复就海岸建水陆斋。济入慈心三昧,取沙诵《大悲神咒》,帅众遍撒其处,足迹所及,岸皆复固,众钦若神焉。(右三条,出《明高僧传》)

释念常

念常禅师,号海屋,华亭人,姓黄。母杨氏,祷观音大士,梦庞眉老僧托宿而娠。诞时瑞光照室,异香袭人。出家平江圆明院,博究群书,嗣法晦机熈和尚。帝师尊宠,预金书《藏经》之列。有《佛祖通载集》二十二卷行世,时号“僧中班、马”。

释元长

元长,字无明,号千岩禅师。萧山人,族姓董,母何氏。幼搆疾,母祷观音,许出家而始愈。通九流百氏,习毗尼于灵芝律师,传心印于中峰和尚。隐居天龙,日有二蛇来绕法座,师为说三归五戒,蛇矫首低昂,作拜舞而去。自是声名藉甚,朝廷特降名香、紫衣,及“普应妙辩”之号。中州、外国,咸尊仰之。(右二条,出《稽古略续集》)

(1368--1644)

太宗文皇帝御制大悲观世音菩萨赞

 观音证悟妙圆通,入流亡所自闻中,

 由闻入觉所觉空,清净宝觉成圆融,

 三昧慈力与佛同,妙力自在成就功。

 璎珞庄严百宝珑,补陀岩现满月容,

 摩尼宝目莲花瞳,频伽瓶水海波溶。

 杨枝叶叶生春风,超越出世妙无穷,

 三十二应随所从,四种无畏功德崇。

 称扬名号犹击钟,感应有如声度墉,

 无有所碍咸达聪,援拯沉溺开惑蒙。

 大慈悲力允敬恭,恒河沙数垂范幪,

 随顺方便各有庸,周遍法界福攸隆。

 动静二相了无踪,妙明寂静显性宗,

 慧光普烛七宝红,有能洞此十方空。

鱼篮观音像赞(文宪公宋濂作)

予按《观音感应传》,唐元和十二年(817),陕右金沙滩上,有美艳女子,挈篮鬻鱼,人竞欲室之。女曰:“妾能授经,一夕能诵《普门品》者,事焉。”黎明能者二十。女辞曰:“一身岂堪配众夫耶?请易《金刚经》,如前期。”能者复居其半。女又辞,请易《法华经》,期以三日,唯马氏子能。女令具礼成婚,入门,女即死,死即糜烂立尽,遽瘗之。他日有僧,同马氏子启冢观之,唯黄金锁子骨存焉。僧曰:“此观音示现,以化汝耳。”言讫,飞空而去。自是陕西多诵经者。

乌伤刘某,命括人吴福,用金碧画成一帧。月旦十五日,展而谒焉,请余序其事。序已,系之赞曰:

唯我大士,慈愍众生,耽着五欲,不求解脱。乃化女子,端严姝丽,因其所慕,导入善门。一刹那间,遽尔变坏,昔如红莲,芳艳袭人,今则臭腐,虫蛆流蚀。世间诸色,本属空假,众生愚痴,谓假为真。类蛾赴灯,飞逐弗已,不至陨命,何有止息。当是实相,圆同太虚,无媸无妍,谁能破坏?大士之灵,如月在天,不分净秽,普皆照了。凡归依者,得大饶益,愿即同归,萨婆若海。(“萨婆若”,华言“一切智”。)

刘谷贤

谷贤,黄洲人也,隶虎贲左卫军伍,尝从太监郑和,操舟往使海外诸国,经大洋,贤忽失足堕水,时风帆迅驶,不可以援。和令舟人升桅木望之,遥见一人隐在波中出没,相去数十里,以为无复生理。须臾贤逮舟边,舟中人大喜,速引以物。有大鱼长丈余,在旁悠然而去,众咸异之。贤曰:“余堕水不没者,此鱼力也,适载余至此。余将没时,数鱼辄以鬐鬣负起,以是水不入口。”众问贤:“生平作何善事获此?”贤云:“但念《观音经》耳。”(出《转因录》)

释显示

显示禅师,号瞽庵,俗姓卢。母金氏,梦观音大士现五色云中而生。弱冠剃染,依天岸、佛海二公,通台教大小部文义,辩词如注。更亲虎岩、贤叟诸耆宿,而道益著,住隆寿、演福诸刹,汲引方来。晚岁专至西方,感异而化。

释宝金

宝金禅师,号璧峰,永寿人。族姓石,父称长者。母张氏,勤善弗倦。有持钵僧,以观音像授张,嘱曰:“谨事之,当生智慧之男。”未几生师,白光照室。六岁依云寂法师为弟子,薙染受具,穷理性之学。末绍别传于西蜀如海真公。建灵鹫庵以居众,施者甚广。元顺帝赐衣,及“圆明”之号。洪武三年(1370),召对称旨,宠赉优渥,赐诗十二韵,有“玄关尽悟,已成正觉”之句。所至皆化,不啻生佛兴焉。

释愿登

愿登,字大猷,姑苏人。母陶氏,祷观音大士而生。幼即颖悟异常,依南京净觉法师为师。竺坟、鲁典,无不博综。住持水西寺,著《观幻子》内外篇,合儒释一贯。学士宋濂荐于洪武太祖,礼遇甚隆,敕除翰林之职。

释梦窗

梦窗禅师,讳智矐,日本国势州人。母祷普门大士,梦吞金光而娠,生有祥光满室。九岁出家,礼慈观律师,二十受具。后参一山宗公,山曰:“吾宗无法与人。”师力参,至目不交睫。于高峰禅师言下开发,偈有“等闲击碎虚空骨”之句,高峰印可之。住持南禅、善应、瑞光、兜率、补陀诸名刹,赐号“正觉”。道振三朝,名飞四海,国中以为荣。(右四条,出《稽古略续集》)

【校注】“善应”,原本无“应”字,据《释氏稽古略续集》大正藏电子本补。

尼成静

成静,字实修,广州古冈人,俗姓张。幼持斋戒,以贞洁自处,礼本邑真梵庵主为师。及剃落,专课《涅槃》、大乘诸经,事师尤谨。中年进具,常以毗尼请益于余。栖心净土,弥陀不辍于心口。慈详好施,威仪范物,循循善诱,为士庶所仰,意其乘愿力再来人也。尝劝众造旃檀千手眼大悲圣像,于凤城之大慈庵。越明年,得微疾,预知时至,频诲徒众,与诸檀越诀别。翌日,语诸弟子曰:“千手千眼大悲观音菩萨,来此相接。汝等合恭迎之,吾往矣!”即冥目而化,世寿五十有九。

(1644-1668)

释智嵩

智嵩,字灵岳,鼍阳人,住端州高要县梁山。丁亥年(1647),兵伐梁山,执嵩担运,复夺手中数珠。嵩抗之,兵遂拔刀斩嵩,嵩即称观世音菩萨,刀下,兵为衣袖所挂,其刃不落嵩头,因而得免。是知大士威神,逾于响应矣。嵩徒实际者,时匿山棘林中,一心持念《大悲神咒》。兵众遍山捕擞乡民,以创刺棘林。创将及际,兵即颠蹶山下。经云“还着于本人”,信不虚也。

张明达

明达,顺德人。父寅亮,南海诸生也。母邓氏,以屡产不育,因祷观音大士而娠。诞当大士成道之晨,是日俗多洁蔬,为大士庆。其母与侍人料理净供,既上献,而东犹未生明,拟少寝,不觉娩矣。时儿啼,大小趣看,见满室光发,众咸讶之。邓因语姑曰:“此儿产异常孩,莫非吉祥乎?”长未五岁,而母亡。祖母余氏,抚之犹晚子。至年十四,祖母临终,私遗白金数镒。值戊子岁(1648),人多菜色,达以遗金施之,路人全活者可数。后邻里有婪者,谗闻其父,反责私窃家财浪散,达竟不辩也。后有从乞者,达以财匮,致虚彼求。逾日,乞者饥困而绝。达闻私念:“犹我不能周彼之危急,得非吾福力薄,而误之耶?”因愿舍身托生王家,行博济以盈众欲。即便登本处观音岩,哀礼大士证明加被,即向数百仞悬崖之上,投身而下。不觉堕在山跟石上坐,而毫无伤损。自知大士慈护,高坠不碎,遂从觅者劝归。自是持斋,发出尘之念,独其父于佛无信,难以情启。年十七,宿根时熟,向父陈其素志,父怒而责之。退思不已,唯专念大士,复求于大父。大父见其志不可拔,谕其父而俯可之,然犹有留难。越旬日,于中夜梦白衣人语曰:“佛子行矣,毋负好时也。”达倏起出户,时衢巷门闼,悉皆洞开。值天雨晦暝,前途不辨,独有数萤,傍达低昂,因逐之前进,经十余里始昧。遂投鼎湖和尚薙染,名曰开诇。居无何,忽婴沉疾。一日神色俱变,息去不还,睹者皆谓决不可起。诇唯一心正念,良久忽苏,亦渐平复。非大士之冥加而何?因肃诚倩绘千手圣像奉事。其绘像时,结坛持咒,日别更衣沐浴,画人仍以纸掩气,彩色不用牛胶墨类。至于纸笔,各各皆加持咒法。像成之夕,大放光明,映出坛外林壁,皆金色晃耀,见者莫不惊叹。诇以自出胎至于离俗,屡荷大士之洪庇,慈恩莫述。由是恳本师编此入集,俾大地禀识者,咸知大士妙德难思,不违生念,诚苦海之舟航焉。

潘国章

国章,广州顺德人,归信三宝,贾于端州广利。丙戌(1646)世变,四方烽起。附舟旋乡,至三水遇风覆舟,彼即一心念大士名。既不善浮,直没海底,茫无涯际,唯笃切是念,踏底信步而行。斯须达岸,所赍路费,仍在掌中,回视始知向为海没也。异哉!诚大士之神力不可得而思议矣。亦由当人心无二念,物我全忘,故不见水触其吻息,岂非得入流亡所少分相应耶?章后出家于韶石之日亲山,字曰玄虬。(章向余自说)

黄可明

可明,东莞富室子。大清初,泛舟五羊,海中被掠,执至寇巢,锁连户扇。贼行他劫,使妇守之。时明家延僧讽诵《普门品》经。其夜贼妇,见明边有异色祥光,至旦诘之。明默知必为神佑,俟妇适邻家,即负扇而窜。离巢登岭,见一樵人,求为破扇脱锁。逾数十里,始达平方。(明对予自说之)

刘藟叔

藟叔,广州顺邑司李中雷公之子也。顺治丁亥(1647)秋,往香山。海上为寇所执,勒财不遂,乃推落海中。藟幼奉庭训,敬信三宝,自念唯菩萨可恃,即至心念观音名号。时手被缚,将没海底,困苦欲绝,而弥加笃切。忽觉足拇到沙,漂流移时,渐至浅处,诚所谓“大水所漂,称其名号,即得浅处”,信不诬也。时贼见之,即挽上船,留数日,拟候家信,将财赎命。其贼沿河杀掠,而藟竟不罹殃。越五、六日间,暴风大作,贼船投泊无处,遂即回心释放,且曰:“想是你合家斋戒所感也。”又藟髫年,已曾被掳,自辰至午,即获脱免,皆仗菩萨之力也。及世变,遭难者不可胜举,独藟家无虞,夫非日前笃信之致乎!(藟自述之)

邵以贞

以贞,广州府诸生也,归心佛教。戊子岁(1648),穗城有新兵丁,强易于市。贾者与之抗言,兵遂告开府李公,谓民欲叛,以服短衿为号。然岭南俗,内衿多短,即闭城捕执,但见衿短斩之,李公不容分诉,如是已斩数十名。时贞在列,唯一心恳念大士名,次至贞即止,而众被枉者,亦由是悉免。贞因属予编入焉。

尼等龄

等龄,广州番禺人,俗姓邓,母洪氏。大清初出家,晨昏礼诵,翘志净土,称念大士洪名,不辍于口。于庚寅年(1650)七月廿三日,礼念至中夜,四壁寥然,唯自一身,恍如掌中有物,不觉将纳入口,咽已,开拳尚余三颗在手,其色鲜赤,形类硃砂。自此绝食,了无饥渴,礼念犹谨。于今稍饵时果,而七谷不沾唇,肤体如故,精神较健。今现居广州严净庵。

黄扩生

扩生,广州新邑诸生,家巨富,年五十而未举嗣。戊子岁(1648),禀受五戒,而不茹荤。奉大士尤谨,晨夕必更沐百拜,称念大士之名。虽世务匆冗,不辍常仪。未周三载,妻、妾联日各产一儿,及长颇聪慧。经云“便生福德智慧之男”是也。

何隆将

隆将,广州番禺庠生。年逾知命未胤,心已绝望。乙未岁(1655),请余苑中度夏,因授与《六斋文》,并千手眼大悲像。彼即筑别室奉供,朝暮虔礼。每晨必礼讫,方啜茶浆,其至诚若此也。历数月,梦大士亲授红儿。翌日欣然白余曰:“吾获兆矣。”次年果诞一男,三载连举三子。

麦传晟

传晟,顺邑麦村人,禀持六斋。康熙甲辰岁(1664)八月初二日,过邻乡,途中被贼执至巢所,以铁链四条,锁其项胫,闭之幽室,勒银百两。晟即昼夜默念大士洪名,专诚不乱。越四日,贼馈其食,无箸,便出外觅一竹枝,折而与之,复锁门而去。然贼每日数数启门检视,是日即遗失钥匙,但门外窥眺而已。晟即劈此竹,试刺其锁,遂连开者三,唯项上一锁难动。自知已被大士垂救,恳祷弥切。至初八日,复试以竹刺之,其锁挈然顿落。意欲逃窜,惧贼觉知,持疑未决。先晟身有生姜一指许,被执时贼已分其半,乃将余姜为校杯。叩白大士曰:“弟子已蒙慈佑,拘系顿释。今欲逃去,又恐防者执,则无复生理。倘许即行,乞连示五胜校,除我忧疑。”果如所祷。即扳升屋上望之,见隔溪乃岳父家焉,遽奔往。外贼觉唤,晟即越溪而走,及岸,复为贼党拦截。晟以两肘掣开,如豕突羊群,无能制者,拶入岳父家。贼共躏门索取,岳父告曰:“晟家贫,乞宥旬日,当随力策办银两。”逾日,忽官兵临剿,贼徒奔溃。径路还家,不费一文。所谓“称其名故,即得解脱”,诚不诬欤!

又晟有叔字连峰者,素奉斋戒。于是年正月,往羊城,河上值寇劫渡,被执男妇五十余人,拘牵还穴。经一山顶,贼以木牌支坐少憩,峰于其后抽牌,连人翻落坑中。即奔至一村边空舍,以破竹匾蚕簙覆身。贼追绕村,檄土人云:“有麻面胡子,逃入你村,可速献出,不然即荡平村户!”峰亲闻之怖甚,切念大士名一声,拔须数茎。遂并拔尽,竟不觉其痛。忽有一人从他处来,云:“胡子已过山去矣。”群贼因散。峰乃出诉空舍主人,主人即赠以衣帽,认为亲故,买舟送归。晟与叔深荷大士洪恩莫报,特恳余编入焉。

彭一乘

一乘,南海佛山人,归信法门,奉持六斋。康熙丁未(1667)腊月,自五羊还家,同舟六人,中途遇暴风覆舟。诸人善浮,得济于岸。唯乘独困舟内,不能得出,但一心恳念大士名。斯须水盈半腹,随饮随念,忽觉有人牵乘手出水上,遂挽船篷,顺飘及岸。岸上之人同诘之曰:“顷者见白衣人,趋篷到舟。今独见你,岂非彼为水所溺乎?”乘曰:“并无余者,唯我一人耳。”再三征诘,始悟白衣者,大士垂救也。乘自录此,求附入集。

邓承诏

承诏,号实峰,广州番禺人。信向有年,禀受归戒。康熙戊申(1668)蒲月,长媳黄氏,忽喉生双鹅,饮食不进半月,身羸神乱,肿痛难忍。倩医刺破,脓血既出,顷复肿痛逾前。困苦移旬,药攻不效。偶余还山,舟过其门,诏出讯候,因曰:“弟子长媳,今患喉疮,楚剧之甚。良医胗脉,谓毒入心肾,药必难治,命可延旦夕耳。诏虽知分定,而忧戚不免。不审和尚有法能救定业乎?”余曰:“观音大士,威神不可思议,能以无畏施于众生。每于梦中授人经法,诵者若病若难,辄蒙解脱。”诏曰:“其经法可得闻乎?”余即令侍者书《观音救生经》十句与之。彼持归,俾人教媳,二、三遍即自能诵。仍贴经于病者床前,病者夜睹其字,大如寸许。次日身爽神定,诵至半夜,其疮自决,脓血大溃。唱曰:“我病愈矣!”遂索水漱口,起礼大士,平复如故。举家欣庆,叹大士慈力,感应若是之速乎!

观音慈林集记

赞甫年二九,而二亲邻亡。每诵《蓼莪》,空惭乌鸟。闻说持斋能资冥福,遂断荤膻。未三载,阅《坛经》,便会宿怀,知人能作佛,即舍家趣于非家,冀立身行道,以益先灵。虽晨夕代为礼恳,及逢盂兰必荐,而中情耿耿,愧诚力之未湔。爰于丁酉(1657)春,以西洋白氎,绘千手千眼大悲圣像,举高七尺。革除皮胶,而用香汁和彩,仍令画者日别沐浴更衣。像成,罄衣钵资,延集僧众,先为讲释《大悲忏法》宗趣,次乃三七日修礼。遂感大士身放金色光,手所执青红二莲花,频放白光。缁素咸睹,诚为希有。私衷庆慰,必蒙慈力,度亲灵于上界矣。尔后凡于像前修礼,莲花白光常涌,睹者莫不欣发净信。自惟慈恩浩瀚,虽粉身莫报。由是寻究三藏,捡诸传记,据所见闻,用编此集,拟答洪庥之万一。俾见者闻者,同升般若之宝筏,归者敬者,共入无畏之慈林,长辞苦趣,直趋乐邦。是为记。

  康熙戊申(1668)夏日鼎湖释弘赞和南重编

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