白云禅师：大般若经要解——空相义

大般若经要解空相义

空相义──前面曾经谈过十八空相，为什么现在又谈空相义？其实，十八空相是针对空做认识与辨别，而空相义则是究竟空相之义，有探讨、究竟的意思。

换言之十八空相是谈空相的样子，只从相去认识空，探讨在什么情况和现象之下叫做空；空相义则是谈空相的境界，究竟空在相上怎么去把握，等于把空的义理做一个总结。

大家都熟悉《心经》中的色即是空，空即是色，色不异空，空不异色四句话，可见十八空不是谈色法空，而是对色法、心法做认识，并不究竟。举例来说，现实生活中，我们总离不开世间衣、食、住、行、育、乐一切法，是造作成业的根源，因此众生带着业来到世间，唯恐不知过去所做的，现在要承受，佛法才会提出十八空相的道理，帮助我们去面对现实环境；只不过道理、方法还不究竟，必须进一步谈空相义，所以究竟空相之义，如果把标题换成究竟空相义就更容易把握。

《心经》谈色与空的问题，请问这个色应定位在哪里？一般顶多定位在所谓的物质或精神上，或者从人的五根接触五尘来分别色，其实是不够的。《心经》谈色空是以人的五蕴──色、受、想、行、识来说，五蕴是心的变化作用，所谓心为主宰，就是一个自我的变化作用，从色受想行识生起变化、产生作用，可以了解人的自我；自我之所以会生起变化作用，都是依五蕴而来。要知道《心经》在色即是空，空即是色，色不异空，空不异色的后面还有一句受想行识亦复如是，所以，谈的就是五蕴。所以，五蕴之色，不只是谈表色、色相或色法而已，是依于色尘转变为色法，完成心法，相应成为五蕴的色，发起受、想、行、识的变化作用，如果把色蕴弄清楚，受想行识四蕴也相继明了。

进一步要怎么去了解色与空的关系？刚刚已说此色不是表色、色相、色法，但也不舍弃这些，为什么？因为色蕴的形成来自于色尘、色法、心法，色心相应才会显现色蕴。色蕴是一个自我意识的开端，源于眼睛所看、耳朵所听（余根类推）的色尘（概指色声香味触诸尘）而产生意念，意念发起色法，自我意识一起分别，五蕴头一个完成的就是色蕴，这就是色的形成。千万不要把色只摆在色尘或色法上，来看色与空的关系，那会错得一塌胡涂，怎么说呢？我们常听到有些人一谈佛法，谈到色即是空，就拿一个玻璃杯说：你看！这就是色；再把玻璃杯往地下一扔，指着一地玻璃碎片说：你看！这个玻璃杯就空了；其实，他是执着于表色色相和色法，完全忘了：即使把玻璃杯砸碎了，还有一堆玻璃渣，并没有空掉。

所以，这里谈空之相，不是谈空之体。在前面的不垢不净、不增不减、不合不散中已谈到本体空，必须从成、住、坏、空、生、住、异、灭作认识；这里谈空相，是从相上面去谈空，如果不能把握这个道理，色即是空就会变成只谈色法、色尘了。所以，这里谈空相，是以五蕴的色蕴之形成及如何认识来看，因为色蕴是我们自我意识的分别，它来自意念，意念又来自于根、尘相接触，才会产生分别，这是色尘、色法与心法的关系。

所以，要了解为什么色蕴本是空呢？因为，它是根据根尘相触，意念的产生而来的，如果根尘不相接触，意念不生，我就不起分别，于五蕴的色蕴来说，不起变化、作用，等于是一个空相。《心经》为什么要谈色即是空或色不异空的道理呢？因为，根与尘如果不接触，意念不起，我就不会起分别，那这个我就如同死的我了，那可能吗？所以，人只要还活着，根、尘一定会接触，意念也会生起；如果知道色、受、想、行、识五蕴的变化作用，其中有一个空的境界存在，如果能突破的话，就不会以自我意识去论道，或谈事物的问题了。

举例来看五蕴与空的关系，且莫只摆在色与空的关系上；依五蕴来看空，假使你看到一样东西，产生了这样、那样的想法分别，可知在这之前就已经历了多少过程？很少人会去考虑这个问题；要知道在我想怎样之时，一定是你已经看到了什么，听到了什么，根与尘已经接触了，意念也发生了，色蕴已形成，有了感受，才会我想怎么样．．．．．。所以我想．．．．．之前有一连串的经历，其时间距离几乎是在一刹那之间就已完成；相反的，如果想没有生起，那表示跟你没有关系，我未生起分别，源于根尘也不接触，意念没有产生作用，当然跟那个我就没有关系。

事实上，一旦你有了我想的意念，表示之前的经历都发生了，只是我们忽略了前面整个的开端与过程，我想怎么样接着就有行、识的发动，在准备怎么做之下，必然的会得到一个结果。但如果根本不想怎么样，必然行、识不会发生，因为它连受、想都没有完成。所以，五蕴的变化与作用是不是其中有一个空的境界存在？一定要我起分别，经过修养、突破才会产生。如果我不起分别，便是处在一个空相的境界，但这只是第一个现象，更进一步？一旦我起了分别，此时也可能会产生空相，如不能产生空相，源于你的想有计较、执着，我才无法显现空相，这是第二种把握空相的机会；如果还有第三个机会我想怎么样，这怎么样一定是关系到什么？比如：人家拿出一个东西问你要不要？你想一想，生起要或不要的分别，那么我想怎么样．．．．实际上就已经确定了。如果以现代的逻辑学、形上学或理则学来看，有个新名词──三度空间就具有这个意涵。可见，原来佛法早就提到三度空间了，只是我们平常并不知三度空间要从什么地方去看，其实就在五蕴里。因为五蕴的本身，要形成色蕴才有受、想、行、识的发起，色蕴不形成就是空相，这是第一度空间；第二个，色蕴空间的形成是因为我起分别，如果此事与你无关，我不起分别，不就是第二度空间吗？如果这时你确定了什么，一定是根据你的意念而起分别，意念的分别又是根据眼睛所看、耳朵所听而来，但究竟看得、听得正确不正确？所表现的是不是自我意识？这之中又会有另一个空相，由此就很容易去把握发现所谓的三度空间了。

但这三度空间并不是佛法的究竟，因为它仍然关系到世间法，为什么？因你所看到的、听到的仍是世间的一切，你的意念起分别，是依过去的经验而来，如果色受想行识并未经过修养，还是以一个世俗人的条件面对问题，究竟又能把握什么？会直接了当的表现我喜欢、我讨厌，五蕴一气呵成就完成了。如果再进一步去分析：究竟我喜欢的是什么？讨厌的又是什么？探讨这个我，是眼睛喜欢、还是耳朵喜欢？假使一个东西都还认识不清楚，在不能确定之下，就认为我喜欢、我不喜欢，那就是自我意识的情感作用而已。以世俗人来说，过于感性，可能会失之于莽撞，理性一点才能保持冷静，足见人的感性是可以调整的。所以，依于人的基本问题或者理论，佛陀就发现了一个秘密──想之后不马上行。

照圣贤孔子所言：三思而后行，在想行之间好像也有个间隔，但这个间隔不是佛法的间隔；佛法的间隔是怎样利用这个间隔，让你的想调整为非想，以至于非非想、清净想。由此可知，我过去介绍课程一直讲究的，也是千佛山的一个重要课题──想行之间要建立起间隔，要好好的利用这个间隔，在未行之前，调整、修养所想，不可但凭自我意识，而是依释迦牟尼佛所说的道理、方法，依教如法去行修，你的想才不会沦于自我意识，因为自我意识的想离不开世间法；为此，如果突破了自我意识，就等于突破了世间法，才有出离的机会。所以，若能把色蕴认清楚，紧接的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，其实都是相同的道理，因为最后，都是以究竟空境而完成。

举例来说，我有多少财产？这其中不就已有内容了吗？于此，我们首先要探讨的第一个问题是：你来到这世界时，本来就有这么多财产吗？相信没有！接着你从小到大，又是何时开始才拥有这么多财产的？这问题颇值得思考，如果你是经过十年、八年或者二十年奋斗，才有今天这一点财产。这就已肯定在十年、二十年之前，你并没有这些财产，也就是说：现在拥有的财产并非平白而有，是经过十年、二十年的经营才拥有的，而即使你现在拥有这些财产，仍要过日子，要过日子就一定要花费，财产会渐渐减少，所以，一定要有收入才能弥补支出，其结余财产才会增多，否则只落得：想当年我有多少财产，于事无补！

所以，从探讨问题，到考量财产的维护，进而继续工作以收入弥补支出，这其中的想不就已有改变了？！如果是先花了再说，那就是想行之间没有间隔，色、受、想、行、识一气呵成。因此，如果能把想做一个调整、修养，让原有的不好有所提升，不好的就会变成好的，好的也会更好。如果想行之间没有一个间隔，又不知道如何利用这个空间去调整、修养，便很容易造成：现在认为有什么，最后可能什么都没有！其实谈这些，说明了每一个过程的现在都不相同，因为每一个现在有过去，还有未来，现在也只是这一刻的现在，并不包括所有的现在，如果就任何一个现在来说，那可以！但下一个现在，能不能维护这一个现在的说法呢？如果不能把握，那就是想了之后马上就接着「行与识，五蕴很快的就完成一个结果，毫无空相可言，只是我相而已，更不可能显现究竟空的道理，《金刚经》所说的：一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观，其实就是究竟空最好的诠释，如果能以此作观行，就能入达真正的究竟空相。

但如果把一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电错解为你何必那么计较、在乎？就会成为一种消极的论调，因此，必须要把五蕴的空相义究竟空弄清楚，再拿这四句话来做结论，才真正了解究竟空义在哪？否则像吃饭一样：饿了、空了就吃，吃了就不空了！吃了又会慢慢的消化，结果还是会饿、会空，那究竟真正空了什么？其实，空的不是食物，是食物中的营养，那才是维护色身价值之所在。但真正的营养的来源并不是单一的，它来自各式各样的饭、菜。可见，这其中还是一个空相，而究竟空相是说：食物是一回事，真正的空相不是什么都没有，是依于那个有，我们不要去计较、执着那个有，这种显现的空相才是空相，否则只是空亡，尤其究竟空相要把握的是以五蕴来说，这就是谈究竟空相的道理。